依據「聽」與「說」的邏輯，運動技術在達到穩定之前必然經過「說」的累積與個 別的「聽」這兩個階段；而在穩定之後，雖然每一次的「說」都呈現為一個清晰的結構，
但仍然存在著廣大的模糊地帶未能被呈現。由此出發，本研究分別針對後續研究與運動 技術實踐這兩個方向提出建議：
一、 給後續研究者的建議
運動技術的存在方式，既明晰又模糊、既同一又流變，既「說」又「聽」。面對這 樣一種存在，只呈現清晰與同一的「說」當然是不夠的，但要呈現「聽」畢竟有難度，
因為一旦被「說」出就不再模糊也不再流變了，我們終究只能呈現清晰且同一的「說」。
那麼，如何透過「說」來呈現「聽」的流變與模糊呢？
在本研究中我們發現，透過學習過程的反省，可呈現出技術穩定之前「聽」的範圍 的變化、也能呈現出技術穩定之後每一次「聽」的不同角度。這樣，透過從初學到穩定 的時間縱深，我們得以呈現一連串的「說」的軌跡，此流變之謂也；此外，透過從運動 技術實踐到文獻、書寫、研究者自身的橫向串連，我們得以呈現出不同「說」的相互褶 疊、相互補充，也因此得以把握其中任一個「說」沒能「說」出的廣大基底的其他部分，
此模糊之謂也。
不讓研究範圍只侷限在一個特定的「說」，而是透過一系列的「說」來呈現出運動 技術的模糊與流變，這的確是可行的，不過當然，這是就運動技術實踐與論文書寫已經 累積相當素材的人而言。至於對初學者、初級研究者而言，小範圍的「說」、單一變項 的研究仍是必然、而且必要的。
122
123
的素材必須要能夠相當熟練，要讓運動員能夠在「無心」的狀態中直覺地反應，「聽」
才有可能出現。
所以，最後，用射藝大師一貫的回應來作結：「不要問，繼續練習吧！88」
88 赫立格爾（Eugen Herrigel）著，《射藝中的禪（Zen in the Art of Archery）》，117、122。
124
125
參考文獻
一、英文文獻
Deleuze, Gills, The Logic of Sense (translated by Mark Lester). Columbia University Press, 1969.
Deleuze, Gills& Guattari, Felix, A Thousand Plateaus: Capitalism and Schizophrenia (translated by Brian Massumi), University of Minnesota Press, 1987.
Deleuze, Gills, The Fold: Leibniz and the Baroque (translated by Tom Conley). Continuum, 2006.
El Greco,Christ in the Mount Olive 2. http://www.el-greco-foundation.org/Christ-on-the-
Mount-of-Olives-2-large.html, 2016 年 6 月 19 日檢索。
Leibniz, Gottfried Wilhelm, The Monadology(translated by Robert Latta)(台灣師大圖書館館 藏電子書). http://0-site.ebrary.com.opac.lib.ntnu.edu.tw/lib/ntnulib/detail.action?docID
=5000879，2015 年 3 月 16 日檢索。
Merleau-Ponty, Maurice, Phenomenology of Perception (translated by Colin smith), Routledge & Kegan Paul, 1962.
二、中文文獻
Gallwey, Timothy 著，〈網球的心靈遊戲（The Inner Games of Tennis）〉（劉一民譯），《師 大體育》，29（臺北，1990.01）：77-82。
王令儀，〈從動態系統之觀點探究跑步動作中的下肢傷害風險〉，《中華體育季刊》26.4
（臺北，2012.12）：441-448。
王秋燕，〈人體觸動中「氣」的超越驗與階層之研究──以莊子氣化論思想為主〉（臺北：
國立臺灣師範大學體育研究所碩士論文，1989）。
史帕哥 (Tamsin Spargo) 著，《傅科與酷兒理論（Foucault and Queer Theory）》（林文源 譯），臺北：果實出版社，2002。
126
吉川英治著，《宮本武藏（六）二天之卷》（劉敏譯），臺北：遠流，1998。
沃伏林（Wolfflin, Heinrich）著，《藝術史的結構（The Principle of the History of Art）》（曾 雅雲譯），臺北：雄獅，1987。
林靜兒，〈變異練習對相對時宜工作表現與學習的發展效應〉（臺北：國立臺灣師範大學 體育學系碩士論文，2001）。
柄谷行人著，《哲學的起源》（林暉鈞譯）（臺北：心靈工坊，2014）。
高橋哲哉著，《犧牲的體系：福島、沖繩》（李依真譯）（臺北：聯經，2014）。
唐娜．哈洛威（Donna J. Haraway）著，《猿猴．賽伯格和女人：重新發明自然（Simians,
Cyborgs, and Women: The Reinvention of Nature）
》（張君玫譯），臺北：國立編譯館，2010。
程黨根，〈由「是女人」向「生成女人」的跨越──一種女性主體的欲望化和去本質化思 考〉，《南京社會學》，4（南京，2013.12）：8-14。
馮小剛，《唐山大地震》，臺北：影傑，2010。
黃嘉笙、楊梓楣，〈以生態觀點探討觸動覺系統對環境訊息的覺知〉，《中華體育季刊》， 24.1（臺北，2010.3）：69-80。
凱斯（Daniel Keyes）著，《24 個比利（The Minds of Billy Milligan）》（趙丕慧譯）（臺北：
皇冠，2014）。
鈴木大拙著，《禪與日本文化（Zen Buddhism and its Influence on Japanese Culture）》（陶 剛譯），臺北：桂冠，1992。
赫立格爾（Eugen Herrigel）著，《射藝中的禪（Zen in the Art of Archery）》（顧法嚴譯），
臺北：慧炬，1999。
劉一民，〈最優運動經驗文本的解讀與重構──一個新詮釋觀點的形成〉，收錄於《運動 哲學新論──實踐知識的想像痕跡》，（臺北：師大書苑，2005）： 141-162。
蔡承祐，〈運動技術的理解遊戲──一段標槍學習過程的詮釋學省思〉（臺北：國立臺灣 師範大學體育學系碩士論文，2008）。
127
蔡承祐，〈論遊戲者的主體性──高達美詮釋學與運動技術學習過程的辯證〉，《運動文化 研究》，13（臺北，2010.6）：111-139。
澤庵宗彭，《不動智神妙錄（ふどうちしんみょうろく）》
http://onlypower.pixnet.net/blog/
post/51113708-%e3%80%8a%e4%b8%8d%e5%8b%95%e6%99%ba%e7%a5%9e%e5
%a6%99%e9%8c%84%e3%80%8b%e3%80%81%e3%80%8a%e5%a4%aa%e9%98%
bf%e8%a8%98%e3%80%8b-%e6%97%a5%e6%9c%ac%e6%9d%b1%e6%b5%b 7%e5%af%ba，2016 年 6 月 19 日檢索。
顧兆台，〈運動無我經驗研究〉（臺北：國立臺灣師範大學體育研究所碩士論文，1989）。