一、 補充最優經驗與一般經驗的斷裂
劉一民8曾指出，國內關於最優運動經驗的研究，多是直指運動經驗中「最優」的 部分，列舉其特徵、描述其感覺，卻較少論及其如何形成，又何以消失。對運動員或運 動教練而言，即便能夠理解該狀態，卻不知如何促成它，也不知如何看待它的消逝。本 研究試圖將運動技術的流變描繪為不斷循環的「聽」與「說」，其中的「聽」近似於最 優經驗的高峰與流暢，而「說」則比較像是「聽」不見的狀況下，搖搖欲墜、戰戰兢兢 的狀態。如此一來，最優經驗的顯現與消隱得以在「聽」與「說」的邏輯中得到解釋，
對於追尋技術的運動員與教練而言，應有相當的參考價值。
二、 補充「聽」與「說」的斷裂
一般來說，運動哲學或運動經驗研究強調實踐的整體性，因而總是帶有某種程度的 模糊性、不確定性、難以言說，這樣一種傾向，與強調明晰、客觀、普遍性的運動科學 研，經常顯得格格不入。然而在本研究中，透過對「聽」的考察，我們指出清晰的「說」
其實是「聽」的素材，也是「聽」的指引。如此一來，我們把「聽」與「說」緊密結合 在一起，提供了一個新的詮釋觀點運動科學與運動經驗的研究可以相互為用。
三、 給實踐者具體建議
在上述兩點的基礎上，本研究可以給運動經驗的實踐者一些具體的建議。不管是運 動員、教練或體育教師，在規劃訓練菜單或設計教學活動時，能夠不再因經驗與科學的 二分而陷入兩難，而是能夠將兩者都具體納入規劃與設計之中。
8 劉一民，〈最優運動經驗文本的解讀與重構──一個新詮釋觀點的形成〉，收錄於《運動哲學新論──實踐 知識的想像痕跡》，（臺北：師大書苑，2005）：141-162。
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11 赫立格爾（Eugen Herrigel）著，《射藝中的禪（Zen in the Art of Archery）》（顧法嚴譯），臺北：慧炬，
1999。
16 我與第二自我、語言和身體、mind 和 mindlessness。結果發現這些對比其實並非決絕對 立二分，而比較像是光譜的兩端，我們運動技術的實踐其實就在這兩端之間游移。因而
我們很快就能把握到「心之遍在（the presence of mind）13」此一概念的重要性。本研究 認為「遍在」極貼切地描繪出「聽」的心理狀態：心不但要在、而且要遍及整體的每一
12 Timothy Gallwey 著，〈網球的心靈遊戲（The Inner Games of Tennis）〉（劉一民譯），《師大體育》，29（臺 北，1990.01）：77-82。作者曾任哈佛大學網球隊長，投身網球訓練工作多年，1974 年出版此書，在美 國體育界引起廣大迴響。劉一民將第一、第二章翻譯為中文。
13 這是研究者自己的翻譯，在往後的討論中也會一再出現。顧法嚴的中譯本裡沒有這樣的詞，他在不同 脈絡下曾經譯為專注、心遍一處、遍在的心，這些詞也或多或少出現在本研究中。若究其英譯，這些 中文詞彙其實都是 the presence of mind，實為同義詞。
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個角落，這樣才能避免偏狹於一隅，也才能與整個情境合而為一。由此出發，我們進一 步分析這樣一種遍在，發現兩件有趣的事情：首先，這些心的所「在」之處不外乎先前 的「說」；其次，為了達到這樣的遍在，我們總是需要借助一套儀式（這當然也是一個 刻意安插進來的「說」），來確保自己的「遍在」能夠在某個特定的範圍裡面。
經過三小節的討論，我們將發現，僅管運動技術的「聽」與「說」表面上是兩種格 格不入的取徑，但如果我們真的希望「聽」見運動技術的流變，還是需要在「說」的基 礎上才有可能。
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