在根莖、卵、生成女人那兒，我們看到的是無止境的逃逸；而在單子與瞬間那兒，
我們學到的是，在無止境流變的一個短暫停留中，抽象與實體之間的極值律法。現在，
我們要試著把這無止境的流變約束在「同一事物」之上，這需要一個既無限褶曲又保持 同一的形象，在德勒茲那兒，我們找到「單子」與「巴洛克」。
一、 單子：不斷學習成長
單子即不可分割的知覺，而宇宙是在這樣一種對無限的知覺當中存在；單子與宇宙 的對比，成就了極值律法：在超越物質與時間載體的情況下，我們才能形成觀念。這樣 一種論述完整說明了觀念與物質的關係，然而，如果要進一步以之說明觀念的流變，即 同一運動技術之不同的「聽」與「說」，恐怕需要先釐清，在運動場上，究竟單子指的 是什麼、宇宙指的又是什麼？
雖然我們知道，在萊布尼茲的脈絡中，單子指的主要是「人」──不是物質構造上 的人，而是一個因為知覺而與宇宙相連繫、也因知覺的層次而與萬物、與神有所區別的
「人」。這樣一個人，隨著遭遇到宇宙的不同部分而不斷自我改變、成長，但終究仍是 同一個人、同一個單子。這樣一種論述的基調，相較於前一節的根莖、無器官身體、與 流變，有著根本的不同，後者強調的是從同一性之中找到逃逸的可能性，而前者則更多 地突顯出無盡流變之中的同一性。正是基於這一點，我們需要單子的論述，來幫我們把 看似無邊無際的流變，合理地收束在同一運動員、同一運動技術的存在之中。
然而，在運動技術的實踐中，如果我們循著萊布尼茲的脈絡，將單子直接等同於一 個人（運動員）恐怕是危險的，畢竟在這裡，運動員知覺著的不是那含蓋一切的宇宙，
而只是一個運動技術，因此，單子在這裡也應該僅止於運動員對該運動技術的知覺，亦 即，他對該技術的「聽」與「說」。而與這樣一個單子相對的、為這個單子所知覺的，
60 求時（called to reason），它重新摺曲（unfolds in itself）了世界的這個地帶，使其 與所含納的明晰區域一致。它被召喚『發展所有它的知覺』，這正是它的任務所
66 Deleuze, Gills,The Fold: Leibniz and the Baroque, 84.
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造褶曲…褶曲在褶曲上，褶曲根據褶曲。巴洛克的特徵，就是直到無限的褶曲。
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德勒茲援引 El Greco 的畫作 Christ in the MountOlive 268來做說明，畫面中的大理石、
雲霧、布料等，彷彿都在動態中、都在不斷的褶曲變形，永無止境；然而褶曲總是根據 褶曲，它總是植基於先前對同一事物的知覺之上，換句話說，「聽」總是建立在「說」
的基礎上。
圖一：El Greco 的畫作 Christ in the Mount Olive 2
67 Gills Deleuze, The Fold: Leibniz and the Baroque, 3.
68 El Greco,Christ in the Mount Olive 2 . http://www.el-greco-foundation.org/Christ-on-the-Mount-of-Olives-2 -large.html,2016 年 6 月 19 日檢索。
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單子的知覺、書寫的脈絡，是運動技術得以被呈現的必要條件。唯有在「聽」與「說」
之中，運動技術才如同所「聽」與所「說」的那樣存在著。因而，對於運動技術的不斷 流變，我們要考察的不會是它外顯的表現，而是，在運動員那兒，該技術究竟是如何被
「說」、如何產生一個不同的「聽」、又如何以「說」的型態繼續存在？正如德勒茲所言：
「巴洛克引進了一種新型的記敘…描寫取代了客體的位置，概念成為講述的，而主體、
視點則成為陳述的主體。69」
因此，對於運動技術的流變，我們關注的不會再是每一次短暫停留中，那錐體廣大 隱晦的基底，也不會是它的全貌，而是上層那清晰的部分。它如何可能一邊這樣「說」
著，同時又「聽」到一些不一樣的，然後又能夠換個方式繼續「說」？把這一系列的「聽」
與「說」給「說」出來，正是本研究的宗旨所在。由此出發，本研究對於運動經驗的書 寫，將避免呈現為一種明確的真理、固定的 SOP，而是要在書寫中呈現一種未定、流動。
僅管論文的焦點始終是「聽」與「說」的邏輯，而所描寫的運動技術始終就是那個運動 技術，然而在這樣一個特定範圍的書寫中，我們仍然能夠呈現出一次次不同的褶曲、無 窮的流變。
69 Gills Deleuze, The Fold: Leibniz and the Baroque, 146.
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第四節 綜合討論
一開始，透過根莖和樹根的對比、有機體和無器官身體的對比、還有生成女人的首 要考量，我們發現到，無止境的「流變」與當中偶爾「暫停」而形成的完整架構並無衝 突。它們相互流轉，在組織中進行實驗、然後又在實驗後形成另一組織；而且，任何流 變都必然是從一個既有的暫停為出發點，才得以展開逃離。
接著，在單子與 Aion 那裡我們瞭解到，那一次次的暫停其實都是一種瞬間的知覺，
是對全體的抽象把握，可以對應到模糊的、包含未知的某種特定的運動技術整體。同時 我們也瞭解到，此一特定的運動技術整體，在不同單子、不同瞬間中必然被反映為不同 的樣貌。這就是所謂的「極值律法」。
最後，我們把這樣一種極值律法收束在同一單子身上，並且把無止境的流變比擬為 單子在極值律法下的無盡操作。這樣一來，雖然依舊是無止境的流變，但已經與第一節 的那一種無止境有所不同，因為它仍屬於同一單子，它是同一單子對同一宇宙無止境的 敘說。回到運動技術的實踐中，我們也因而可以理解，運動技術的流變，實為同一運動 員對同一運動技術反覆的「聽」與「說」。
這樣，我們已經初步地在哲學理論的層次回答了研究問題，即對於運動技術既同一 又流變的存在方式找到了哲學的依據。在這個基礎上，如果再加上第二章與本章第一節 對「聽」與「說」的討論，我們已經能夠完整呈現「聽」與「說」的邏輯了。接著，我 們進入第四章研究方法，做進一步的說明。
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第肆章 研究方法與反思
曾經，在《射藝中的禪》與《千高原》那兒，我們擔心那沒有設限的「心之遍在」
與無止境的「流變」可能超出了特定運動技術的範圍，但在經過《單子》的討論後，我 們發現這樣的擔心是多餘的。同時，運動經驗文獻給了我們許多鮮明對比的組合：self I 與 self II、mind 與 mindlessness、語言與身體、清晰和模糊、樹根和根莖、有機體和卵…
等，但是，從「聽」與「說」的角度重新考察之，我們發現這些組合並決絕的二分法，
實際狀況比較像是在光譜的兩端之間游移，甚至是兩種面相彼此交纏共生。
帶著這樣的認識，我們渴望能再次進入運動技術的實踐場域，重新描繪運動技術的 存在方式，然而在那之前，有必要對本研究的方法、對描繪的方式先做一番說明，此乃 第四章的要旨。援此，本章將分三個層次呈現：
一、 研究架構與重要概念整合
這裡我們用一張架構圖描繪出「聽」與「說」的邏輯，並在其中再次說明先前討論 過幾組重要概念，self I 和 self II、mind 和 mindlessness、語言和身體、讓它們能精確地 對應到研究架構中，以利後續研究之書寫。
二、 架構與書寫之反思：
若是以書寫的順序（而非章節的順序）來看，上述架構之成形並非先於第五章運動 經驗之撰寫，恰恰相反，在某個角度上我們甚至可以說，研究架構其實是在運動技術的 書寫中才形成的。本節旨在指出，本研究的書寫其實與下一章所描述的運動技術學習有 著極其相似的進程，而且事實上，兩者是同步進行的。在這樣的同步中，我們可以發現 到，研究書寫與運動技術學習一樣，依循「聽」與「說」的邏輯而運作著，其「聽」的 素材，不只是已經寫就的章節，也包含所考察的運動技術，當然還包括先前討論過的哲
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學理論。這樣一來，研究書寫、哲學梳理、運動技術學習這三個面相，實為一體的三面。
三、 研究者與研究對象之界定
循著上一節的結論，我們將發現，在這樣一種各章節、各領域都相互滲透、交纏不 清的情況下，研究者與研究對象實在也不可能截然二分，而是互為表裡。研究對象表面 上就是運動技術的存在，然而這樣一種存在實際上也是由運動員的展演、研究者對相關 文獻的理解、研究者對技術的書寫所組成的。至於研究者，表面上是一位思考著運動技 術存在的研究員，但他實際上也是該技術的展演者、文獻的梳理者、研究的撰寫者。
透過這三層次的整理與反省，我們可以大致瞭解到第五章、乃至於整本論文的書寫 狀態。表面上，它似乎是依循著一種線性的邏輯，第一章從零開始、第二章繼續堆疊、
直到最後才形成結論；然而事實上，在第一章的鋪陳中，結論早已隱然成形，每一章每 一節都是從某個面向反映了整個研究，它們都是對同一命題的反覆褶曲。當然這不是說，
整個撰寫的過程從一開始就如此完整而明晰，在本章第二節，我們可以看到這一路摸索、
跌跌撞撞的過程；對論文整體的把握其實是到了最後才漸漸成形，而在這之後，進行最 後一次重寫，重寫的每一章每一節都是像單子一樣，包含著整體，也互相包含。
由是，我們進入研究方法。
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