「後王之成名」與「散名」

《荀子》〈正名〉篇首以「後王之成名」作為文本鋪陳和學說論述的開端，

並提出兩大類「名」：其一是屬於政治制度相關的「刑名」、「爵名」與「文 名」；其二是屬於萬事萬物與人類相關認知的社會風俗習慣的「散名」：

後王之成名：刑名從商，爵名從周，文名從禮。散名之加於萬物者，則 從諸夏之成俗曲期，遠方異俗之鄉則因之而為通。散名之在人者：生之 所以然者謂之性。性之和所生，精合感應，不事而自然謂之性。性之 好、惡、喜、怒、哀、樂，謂之情。情然而心為之擇謂之慮。心慮而能 為之動謂之偽。慮積焉，能習焉而後成謂之偽。正利而為謂之事。正義 而為謂之行。所以知之在人者謂之知。知有所合謂之智。智所以能之在 人者謂之能。能有所合謂之能。性傷謂之病。節遇謂之命。是散名之在 人者也，是後王之成名也。¹⁵⁰

〈正名〉在「後王之成名」提到「後王」一詞，不過《荀子》各篇提到的「後 王」皆有不同的論述脈絡。《荀子》全書幾乎不以統治者或權威界定「後王」與

「先王」的範圍，¹⁵¹也不設定標準讓原本屬於「後王」的統治者，得以進入

150 清．王先謙；沈嘯寰、王星賢點校，《荀子集解》，卷第十六，〈正名篇第二十二〉（北京：中 華書局，1988 年初版），頁 411-414。

151 東方朔（林宏星）從歷史意識與哲學命題的角度，指出《荀子》與「法先王」、「法後王」議 題的核心論題不在辨別「先王」與「後王」的身分，而是「如何保存先王之道」。賴昶亘指出過 去學者大多透過尋找《荀子》「先王」與「後王」身份，以解釋「法後王」的要旨。賴昶亘認 為，這不但不是《荀子》探討的要點，在《荀子》的論述脈絡下，「後王」的身份也不一定是

「法後王」的理據。賴昶亘最後指出，「法後王」只是「知有統類」的認知學習手段，最終目的 仍為「法先王」或「禮義」。清．王先謙，《荀子集解》，卷十八，〈成相篇第二十五〉，頁 460；

東方朔，〈「先王之道」與「法後王」──荀子思想中的歷史意識〉，收入氏著《合理性之尋求：

荀子思想研究論集》（臺北：國立臺灣大學出版中心，2011 年初版），頁 353-357；賴昶亘，〈有 雅儒者、有大儒者──《荀子》「法後王」與「法先王」說法重探〉，《世新人文社會學報》第 14 期（臺灣，2013 年），頁 189-195。

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代聖王理念中可師法之處。賴昶亘認為，在「先王」與「後王」皆應用禮義施 政的主張下，「法後王」是學習「先王」的一種手段，「法後王」最終還是以理 念一致的「先王」為目標。¹⁵⁹因此，「法後王」不僅具有時序先後的相對意義，

同時也是接受近世制度自有古代制度與聖王理念的歷史傳承。

〈正名〉的「後王之成名」雖然沒有如〈成相〉篇般主張恢復「後王」的

「文武之道」，以及如〈非相〉般透過師法近世制度而實現理想聖王理念，「後 王之成名」仍然蘊含「法後王」接受近世制度的歷史傳承的層面。「後王之成 名」並非主張某一時代的「名」有更好的價值，而是承認戰國時期的刑法、爵 制與禮文的「名」自有歷史傳承累積的過程。「刑名從商」與「爵名從周」並非 指商制或上古制度沒有爵制，也不是指周制或上古制度沒有刑法。〈正論〉主張 官爵刑賞是古今王者皆運用的統治手段，¹⁶⁰《荀子》全書也沒有上溯刑法、爵 制本身從哪個王者而來。〈正名〉指出近世的刑法與爵制，分別從商與周一直沿 襲下來。因此「從商」、「從周」並非出於價值考量的選擇，而是接受近世制度 本身的歷史傳承與沿襲累積。

在「後王之成名」的歷史累積傳承的意義下理解「刑名從商」與「爵名從 周」，則可了解「文名從禮」的內涵。「刑名從商」與「爵名從周」雖然提到時 代或政權，其實是承認近世制度仍可見古代聖王制度在歷史傳承的痕跡。唐代 楊倞以來大多學者解釋「文名從禮」是遵從「周禮」或《儀禮》，¹⁶¹佐藤將之也

159 賴昶亘，〈有雅儒者、有大儒者──《荀子》「法後王」與「法先王」說法重探〉，頁 218-219。

160 《荀子》〈正論〉主張古今刑罰只有輕重與恰當之分，古今制度皆有官爵刑賞：「凡爵列、官 職、賞慶、刑罰，皆報也，以類相從者也。一物失稱，亂之端也。夫德不稱位，能不稱官，賞 不當功，罰不當罪，不祥莫大焉。昔者武王伐有商，誅紂，斷其首，懸之赤旆。夫征曓誅悍，

治之盛也。殺人者死，傷人者刑，是百王之所同，未有知其所由來者也」。清．王先謙，《荀子 集解》，卷十五，〈解蔽篇第二十一〉，頁 328。

161 清．王先謙；久保愛增注；豬飼彥博補遺，《增補荀子集解》，卷第十六，〈正名〉，頁 1。赤 塚忠在 1958 年指出《荀子》記載與《儀禮》有密切關係，例如「士喪禮」等，因此荀子或荀子 門人已開始整理《儀禮》文本。另外，清末以來已有荀子有傳經之功的觀點，如皮錫瑞 1907 年 的《經學歷史》；後來亦有學者注意《荀子》引經段落，例如徐平章《荀子與兩漢儒學》。不 過，曾暐傑指出荀子的經學傳承地位，大多是用漢代以來形成的「經典」概念所賦予。曾暐傑 認為〈勸學〉的「讀禮」不一定是《禮經》，而是具體的制度，加上荀子不以誦讀文字為最終理 想。上述觀點見日．赤塚忠著；佐藤將之、林明照合譯，〈荀子研究的若干問題〉，《國立政治大 學哲學學報》第 11 期（臺北，2003 年），頁 107；清．皮錫瑞撰；周予同增注，《增注經學歷

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對秦國的態度。《荀子》書中記載對秦國的評價，主要在〈議兵〉與〈彊國〉

篇。〈議兵〉稱頌秦國軍事、嚴政與天險帶來的土地與強盛，¹⁷¹但批評秦國是尚 功利而無禮義的「末世之兵」：

孫卿子曰：「……秦四世有勝，諰諰然常恐天下之一合而軋己也，此所謂 末世之兵，未有本統也……今女不求之於本而索之於末，此世之所以亂 也。」禮者，治辨之極也，強國之本也，威行之道也，功名之總也。王 公由之，所以得天下也；不由，所以隕社稷也。故堅甲利兵不足以為 勝，高城深池不足以為固，嚴令繁刑不足以為威，由其道則行，不由其 道則廢。¹⁷²

〈議兵〉指出強兵利器、賞罰與嚴令固然是治軍的重要條件，但也需要將領士 兵與君臣整體的同心合力、上下互信與恰當明智的決策，甚至需要有文化傳統 與倫理價值作為理念原則。〈議兵〉批評秦政徒有強大軍隊、防衛與嚴厲管治，

即使秦有四世的強盛也不能以此取得天下，不合禮義的秦國也可能因此崩潰。

不過荀子並非完全否定秦政，〈彊國〉甚至對秦國在寬政與行政精簡有效方面，

肯定其有近於王者的施政：

孫卿子曰：「其固塞險，形埶便，山林川谷美，天材之利多，是形勝也。

入境，觀其風俗，其百姓樸，其聲樂不流汙，其服不挑，甚畏有司而 順，古之民也。及都邑官府，其百吏肅然莫不恭儉、敦敬、忠信而不 楛，古之吏也。入其國，觀其士大夫，出於其門，入於公門，出於公 門，歸於其家，無有私事也，不比周，不朋黨，倜然莫不明通而公也，

古之士大夫也。觀其朝廷，其閒聽決百事不畱，恬然如無治者，古之朝 也。故四世有勝，非幸也，數也。是所見也。故曰：佚而治，約而詳，

171 〈議兵〉篇記載：「秦，其生民也陿阸，其使民也酷烈，劫之以埶，隱之以阸，忸之以慶 賞，鯂之以刑罰，使天下之民所以要利於上者，非鬬無由也。阸而用之，得而後功之，功賞相 長也，五甲首而隸五家，是最為眾強長久，多地以正。故四世有勝，非幸也，數也」。清．王先 謙，《荀子集解》，卷十，〈議兵篇第十五〉，頁 273-274。

172 清．王先謙，《荀子集解》，卷十，〈議兵篇第十五〉，頁 280-281。

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不煩而功，治之至也。秦類之矣。雖然，則有其諰矣。兼是數具者而盡 有之，然而縣之以王者之功名，則倜倜然其不及遠矣。是何也？則其殆 無儒邪！故曰：粹而王，駮而霸，無一焉而亡。此亦秦之所短也。」¹⁷³

〈彊國〉指出秦國有地理形勢與天然資源的優勢、百姓樸實而順從官員、地方 官吏行事恭謹而處世忠信、士大夫謹於執行政事而不謀私，朝廷聽政無有缺 漏。〈彊國〉不僅稱許秦國從百姓風俗到國家政事猶如古代，其政治成績更近於 理想政治的寬政、行事精簡而富有成效的模樣。荀子並非完全否定秦國的政治 制度與施政，他更直接觀察而接受秦政合於理想政治的地方。不過〈彊國〉也 批評秦政有遠遠不及理想王者的地方，其在於秦國不用儒者。

〈儒效〉篇透過周公與孔子說明理想儒者「大儒」的典範。周公輔助成 王、完成文王武王平定天下秩序的大業、確立周政權的統治權威、維護政治與 倫理秩序，是「大儒」作為掌權者的成效。¹⁷⁴「大儒」也可以是大臣官員與無 權位者，作為大臣官員則能夠維護政府制度、社會運作、政治理念與倫理價 值，處於窮困或無權位也能夠維護社會倫理與秩序；孔子是這一類「大儒」的 例子之一。¹⁷⁵〈儒效〉進而指出，「大儒」能夠效法與堅守歷史傳統的聖王理念 與制度精神，並以此建立或維護符合理想的國家體制、社會風俗、人倫價值，

並確立權威典範。即使位居天子或窮困無權，也能夠堅持理念價值與維護典範 而信服眾人。「大儒」不固守拘泥典籍記載與古制，而是掌握聖王理念與制度精 神。「大儒」也能夠辨明處境與歷史時勢的變化，作出符合理念原則的應對行

173 清．王先謙，《荀子集解》，卷十一，〈彊國篇第十六〉，頁 303-304。

174 〈儒效〉記載周公政績有「大儒之效」：「是以周公屏成王而及武王以屬天下，惡天下之離周 也。成王冠，成人，周公歸周反籍焉，明不滅主之義也……故以枝代主而非越也，以弟誅兄而 非曓也，君臣易位而非不順也。因天下之和，遂文、武之業，明枝主之義，抑亦變化矣，天下 厭然猶一也。非聖人莫之能為，夫是之謂大儒之效」。清．王先謙，《荀子集解》，卷第四，〈儒 效篇第八〉，頁 115-117。

175 〈儒效〉記載了「大儒」孔子的事跡：「仲尼將為司寇，沈猶氏不敢朝飲其羊，公慎氏出其 妻，慎潰氏踰境而徙，魯之粥牛馬者不豫賈，必蚤正以待之也。居於闕黨，闕黨之子弟罔不

175 〈儒效〉記載了「大儒」孔子的事跡：「仲尼將為司寇，沈猶氏不敢朝飲其羊，公慎氏出其 妻，慎潰氏踰境而徙，魯之粥牛馬者不豫賈，必蚤正以待之也。居於闕黨，闕黨之子弟罔不