從內界到外界

結構主義精神分析師拉岡在發展他的主體論時，從結構學和發生學兩個層次 同時展開。從發生學角度而言，主體性的確立要經過「鏡像階段」和「伊底帕斯 情結」的閹割階段。鏡像階段裡的實體鏡子後來發展為一個象徵，被用來解釋主 體內部，與主體和主體間的認同關係。從結構學角度岀發，拉岡把人的主體性分 為三個層次：想像界、象徵界和實在界，這三界也可被視為主體性發展的三階段。

想像界源自於鏡像階段，是指主體對任何對象的認同，都是一種想像關係。從想 像進入到象徵階段的關鍵，在於語言的掌握。象徵界所指的象徵包括：邏輯（數 學、語言）、社會和文化。拉岡對於實在界的定義模糊，簡略的說，那是超越主 體之外，屬於本能慾望的範疇。這三界相互交織一起，且重疊存於主體內⁴⁰。筆 者將借拉岡三界的前兩界，來論述羅賓和噗噗於結構上的關係。此外，筆者認為，

拉岡的想像界與象徵界以俗稱的用語，其實是指人的內在和外在世界；噗噗屬於 羅賓的內界，羅賓則是他的外顯。於形體上，兩者看似獨立分離；實質上，他們 一直隱約不彰地交互作用著，最終重疊合一。本節將先後從結構面和鏡像的認同 理論，來深入羅賓和噗噗的關係之於整部小熊維尼故事的意涵。

在《小熊維尼》中，噗噗是整部故事的焦點，羅賓的角色則若隱若現。除了 支援噗噗誘騙蜜蜂的行動和發起尋找北桿的冒險外，羅賓通常在故事每一篇章的 結尾才奇蹟式地現身，為動物們解難。多數時候，他較像是森林裡的精神指標；

動物們在言談間，會關注羅賓對於事件的看法，並且想要獲得他的認同。之於他 們，羅賓是個具有圖騰效用的領導人。換言之，他的象徵力量遠大於實質上對動 物們的影響。相較之下，身在其中且被稱為沒什麼腦袋的噗噗，反而是穩定森林 的實質力量。每逢緊要關頭時，他才是那個靠著應變能力和幾分運氣而化險為夷

40 同註 11，頁 166-175。

的英雄，例如：找到桿子，及時拯救落水的小袋鼠；把傘倒放作為船，前去營救 受困的豬小弟，而羅賓也為此讚嘆不已。此外，噗噗也憑靠著智慧和洞察力，協 助朋友們自我覺察，進而讓他們獲得平靜和快樂。噗噗的形象一直如此鮮明，而 羅賓的角色份量要到故事第二部《噗噗熊和老灰驢的家》時，才逐漸地加重。

《噗噗熊和老灰驢的家》中，羅賓無論是解決問題的能力，或者智識方面都 有成長。例如，為了救下受困樹上的小袋鼠和大老虎，他想岀了把上衣當成接網 的點子；為了平息老灰驢落水的紛爭，他試圖以噗噗的樹枝遊戲轉移注意力，化 解雙方無謂的爭執；在老灰驢把豬小弟的家誤認為貓頭鷹的新家時，他也很機伶 地透過暗示試探豬小弟真正的心意。羅賓不再如往昔般地偽裝自己的無知，而是 能較成熟而坦誠地面對問題。此外，他作為人的現實性將逐漸突顯。甚至於，整 個故事的焦點也逐漸地從噗噗轉移到羅賓身上。在〈羅賓早上做什麼〉中，羅賓 留在門上的紙條引起了兔子的好奇，兔子因而展開調查行動。他從老灰驢口中得 知，原來羅賓是去上學接受教育。這是羅賓的生活細節和森林外的世界首次被提 起，同時，這也為他的離開埋下了伏筆。

就結構面而言，羅賓和噗噗的關係如上所敘：噗噗一開始為故事敘述的中 心，而後，故事焦點慢慢地移轉到日漸成熟的羅賓身上，並且以他的告別森林作 為結束。値得一提的是，傾聽羅賓訴吐離情的不是其他動物，而是噗噗一人。羅 賓和噗噗獨處的這一個場景，在結構意義上將兩人做了完美的交疊。同時，也強 化了羅賓認同噗噗的隱喻。

在所有的動物中，羅賓最鍾愛噗噗。無論他做了什麼傻事，羅賓總是以憐愛 和諒解的語氣對他說「小笨熊」，或者，「你是全世界最棒的熊」。在第三章所討 論的無稽之舉中，羅賓甚至還支持噗噗對於遊戲和探索的熱情。噗噗一些在外人 眼中異想天開的想法，在他心裡卻純真而可貴。此外，他也由衷地欣賞噗噗的怡

然自在。不管自己做的事情有多糗，噗噗總是可以自我接納，而不以為意。相較 於噗噗，羅賓似乎有較多的包袱。他被動物們奉為全知全能的領導者，縱使清楚 自己能力有限，也要維持智性的形象。於是，性情純真且消遙自在的噗噗便成為 羅賓心中的理想典範。換言之，噗噗是羅賓內我的投射。由此觀點切入，整部小 熊維尼故事的發展也暗喻著羅賓探索內在的過程。透過一連串的事件，這個內在 形象越來越明晰，羅賓對他的認同也日漸加深；當內我得到滿實時，羅賓也準備 好進入社會。唯有經過由內而外的探索，羅賓的生命才得以穩穩地扎根。

我們在二、三章所進行的討論，用意就在於將羅賓內我的輪廓描繪清楚，並 看見其更深處。噗噗最顯著也最容易被誤解的部分，便是他的無稽詩歌和無稽言 行。在前面兩章的探究過程，我們試著追溯噗噗的意識，並證明他的無稽並非無 意義。他唱的無稽詩歌並非礙於對語言的無知，而產生的錯誤結果；相反地，其 心智中早有一個內在結構存在。無稽詩歌中的語句，是源自於對語言本身的好奇 與認真所引發的創作。更深入地說，我們最終看見的，其實是噗噗純真、活潑的 心靈。此外，我們也從他的無稽言行，領略到其自在與敦厚；他樸拙憨傻的外表 下，實際上，蘊藏著智慧與敏銳的洞察力。這就是羅賓心目中，人的理想面貌，

也是他最真實的、未受教化的原我。

一旦內在的探索完成時，「識字」的象徵猶如一陣鐘響，宣告羅賓準備好離 開森林的自然生活，邁入外界的文明社會。羅賓是故事中唯一的人類，依照故事 的結構邏輯，離開的理當是他。從拉岡的主體三層結構論來看，森林內屬於想像 界，羅賓從噗噗身上確認了主體性後，他已準備好進入森林外，屬於社會和法律 範疇的象徵界。總言之，噗噗和羅賓、森林內和森林外，雙雙形成了內外的結構 關係。然而，拉岡的理論發展到最後，並不承認人有所謂的主體性；他認為，人

充其量只是語言、社會和文化的產物。主體確認的同時，也是人異化的開始。⁴¹ 若以拉岡的觀點來總結本節的討論，羅賓從他對噗噗的認同確認了自己的主體 性，同時，他的離開，卻也是異化的開始。換句話說，羅賓在進入文明社會後，

將日漸失去主體，也就是上段所述的原我。但是，羅賓和噗噗告別時的約定，卻 是避免異化發生的允諾。

羅賓要走了，沒有人知道他為什麼要走，以及要去哪裡；甚至沒有人知道他 們為什麼知道這件事。動物們在老灰驢所寫的詩背後簽名，準備送給羅賓。隨後，

他們前往羅賓家要向他道別。送岀告別詩後，大家卻慢慢散開，只留下噗噗和羅 賓兩人。羅賓將噗噗帶到一個特別的地方，在那裡，他們做了一個重要的約定。

那是什麼樣的地方？羅賓和噗噗兩人又做了什麼約定？

41 同註 11，頁 162-175。