無稽或無知

本研究所指的「無稽」譯自英文的 nonsense 一字。此字意指「無意義或不 合理的言語、文章、思想，以及荒謬的想法或愚行。」本研究將以「愚行」、「荒 謬的想法」和「無意義的言語」作為討論的選樣判準；換言之，筆者將挑選噗噗 所說的不構成字面意義的話，或是荒謬的想法及愚行作為分析討論的對象。噗噗 的無稽體現在生活中，他對於事物有自己的一套理解方式。如果從認知的角度來 看，他會被認為是「無知」，但是「無知」是略帶輕蔑的字眼。我們寧可說噗噗 是處於「未知」的狀態。因為未知，他用自己的方式去探索。探索過程中所犯的 錯誤或是所做的嘗試，在比他懂得多一些的人眼中，就被認定為無稽，因為他們 認為那些是愚蠢的、沒有意義的。

透過和路易斯‧卡羅（Lewis Carroll）筆下的角色比較，我們對噗噗的無稽 或許能有大概的了解。愛麗絲系列故事裡的主角愛麗絲，在夢境中和一群瘋狂怪 誕的人物相遇。對愛麗絲而言，這些人物的言行荒謬，態度又咄咄逼人。他們不 斷地挑戰著她在現實世界所習得的價值觀、邏輯訓練和禮教。在這個異世界裡，

自然世界的法則被懸置，愛麗絲所熟悉的事物被陌生化、被顛覆。然而，夢境中 的世界並不是與邏輯脫軌，相反地，它是緊扣著自己的邏輯在運作。愛麗絲要立 足在這個時空中，就要依循它的規則，所謂倒錯的規則。在夢境裡，我們習以為 常的事物被挑出來受到檢視。像是在上一堂堂邏輯課般的，愛麗絲面對這些角色 的詭辯問答時常啞口無言。彼得‧伊斯 ( Peter Heath ) 認為，《愛麗絲夢遊仙境》

和《愛麗絲鏡中奇遇記》兩書並不如一般所了解的「不理性」或「反理性」；相 反地，它們是死守著邏輯準則而寫成的，有時書中常會展露岀驚人的哲學洞見。

他指出愛麗絲並不是否定邏輯和語言，相反地，它還將語言以及邏輯發揮到極

致。⁵換言之，《愛麗絲》兩部書的最後意圖在於肯定邏輯，而不是否定邏輯。

相較於愛麗絲智性的目的，小熊維尼故事則較為感性。傑克．渥許雷格 ( Jackie Wullschläger ) 指出，「卡羅創造了一個狂野的、不易辨識的奇境，但是 米恩這位寫實主義者卻把角色描繪成孩子的樣子，並且把無稽帶入日常世界中。」

6的確，噗噗的無稽體現在日常生活裡。哼唱無稽之歌是他生活的一部分，因為 自成一格的邏輯而做出荒謬逗趣的事也是他的常態。米恩創造的噗噗，迥異於愛 麗絲故事中任何一位角色。他的無稽貼近童言童語，他渾然天成如一顆未經雕琢 的拙石。他重視感覺甚於邏輯，重視整體甚於部分。他偶爾也會推理，但是是以 遊戲和快樂為目的。他的無稽源自於他內在生命的輕鬆自在。在森林裡，他的無 稽不會受到嚴苛的檢視與糾正，也不意圖被當作邏輯和語言課的教材。噗噗的無 稽是他內在精神的外顯現象，但是它並不是一個無意義的現象。我們要探尋的是 其本質上的意義，更甚於形式上的意義。

黃武雄在《童年與解放衍本》中提出了人與生俱來的自然能力，來補充認知 心理學家皮亞傑的理論。所謂的「自然能力」，是指對於掌握事物整體性的能力，

偏重感覺與直觀。相對地，「文明能力」著重在細微的描述、部份的區辨，偏重 邏輯與推理。他認為皮亞傑所提出的，人從整體到部份，以及從具象到抽象的歷 程，是屬於文明能力的發展。但是，皮亞傑卻忽略了人一生下來就俱有一種源於 自然的原始創造特質。這個特質先於皮亞傑所提到的任何一個發展階段的能力，

這個特質是人學習語言的基礎能力，也是人真正認識世界的憑依。他概括出兒童 的幾個創造特質：洞察複雜事物的特徵；透過不斷地體驗，參與世界的秩序，以 換取最真實的知識；以及免於偏見的限制。⁷黃武雄所提出的原始創造特質正是

5 Peter Heath, The Philosopher’s Alice (N.Y.: St. Martin’s Press, 1974), pp. 4-5.

6 Jackie Wullschläger, Inventing Wonderland：the Lives and Fantasies of Lewis Carroll, Edward Lear, J.M. Barrie, Kenneth Graham and A.A. Milne (N.Y.: The Free Press, 1995) p.189.

7 同註 2，頁 193。

促成噗噗無稽的背後力量。

噗噗可以是認知發展學家皮亞傑眼中的小孩，他也可以是兒童哲學家 G. B.

馬修斯 (G.B. Matthews) 眼中的小孩，但是在約翰‧泰曼‧威廉斯（John Tyerman Williams）眼中，他卻不是一位小孩。在《小熊維尼談哲學》（Pooh and the

Philosophers）

他分別從哲學與心理學的角度談論小熊維尼的故事，並且把噗噗視為哲學家與精 神治療師，噗噗在書中被捧到極致，他的無稽也被詮釋成刻意為之的智性之舉。

作者為了解釋哲學和心理學的知識，雖然時常出現不顧故事文脈的牽強之說，然 而他的確提供了閱讀噗噗無稽的不同觀點。可惜的是，這兩本書仍舊著重在形式 上的解說與套用。

如上所述，既然「無稽」是噗噗內在精神的外顯，那麼，我們又如何不被無 稽的表象所困，而看見無稽背後潛藏的意義呢？

8 約翰‧泰曼‧威廉斯（John Tyerman Williams）著，陳雅汝譯，謝培德(E.H. Shepard)繪，《小熊 維尼談哲學》（台北市：商周出版，2004）。

9 約翰‧泰曼‧威廉斯（John Tyerman Williams）著，曉丘譯，謝培德(E.H. Shepard)繪，《小熊維 尼談心理學》（台北市：商周出版，2004）。