從生態系統探討賓茂地區家庭教養

在介紹過四個受訪家庭的故事後，研究者將試著用Laird 和Hartman（1985）

所提出生態系統觀點來分析每個家庭故事，希望可以找出影響各家教養的因素。

圖 5-9 賓茂地區排灣族兒童教養生態關係圖 文化

經濟

教會

社福 照顧

學校 教育

延伸 朋友 家庭 鄰居

家庭

Bronfenbrenner認為人一生都一直不斷的與環境產生互動及調適，來達到最佳 化的過程。因此Bronfenbrenner認為人與環境是不可分割的一體（Rogoff, 2003）。

從生態系統觀點裡，第一個著眼點則必須從系統中最細微的個人開始。從中心向 外面尋找相關的影響因子，透過上一章最後一節所整理出各個家庭的生態圖（圖 5-2、圖5-4、圖5-6、圖5-8）後 ，研究者是著將共同的影響因素畫出如圖5-9，並 試著找出彼此間的關係。

一、賓茂地區延伸家庭功能的轉變與鄰居功能的失調

過去傳統的排灣族對「家」的重視，可以從部落的聚集看出端倪，過去圍繞 以頭目家為中心方式的聚集，彼此共養共生的鄰居關係（譚昌國，2007）。此層面 正是生態系統中中間系體與微系統密切互動的結果。從圖5-9 中可以發現，研究者 沒有把鄰居和中心的家庭做出連結。主因是對現在受訪的排灣族家庭來說，與鄰 居互動的都不多。大家都想著只要把自己的家管理好就好，別人家發生的事情，

就當作是看戲就好。而也因為這樣，造成了鄰居對於家庭的教養上沒有發揮出太 大的功用。

…我在家都是自己照顧自己的小孩，鮮少與鄰居和親戚有來往。（訪 B-20090226）

受訪的家庭多半都是尋求自己親友的幫忙居多，有的時候為了幫忙，也會不 辭辛勞的跑去大武照顧親戚的小孩，同樣的在自己需要幫助的時候，親戚們也會 千里迢迢的來幫忙。而延伸家庭也從過去大家是一個大家族的想法轉變成大家都 是一個獨立的家，當有需要幫忙協助時，還是可以互相支援，但不會再插手彼此 對小孩的教養。

最遠有一次在大武的親戚要進市區辦事情，就把小孩丟在我家，要 回去的時候才來接。我們都會這樣互相把小孩丟過來丟過去的…。（訪 D-20081007）

對賓茂地區的受訪家庭來說，家長即使是跟自己的父親或是母親同住。主要 教育者還是由家長們自己扮演，而照顧者角色有的家庭則是阿公和阿媽在幫忙彌 補父母親的不足。在教養方面如果遇到與長輩間有衝突時，研究者發現賓茂地區 的父母會照著自己的想法去做，不一定會完全聽從長輩們的建議，但是卻會尊重 長輩們的意見，不會明顯的顯露自己的不願意。

主要照顧者喔…喔…就我們父母阿，就我阿，黑阿，就我跟我婆婆 阿。【主要教育者也就是媽媽摟？】對對對。【還是婆婆？】應該是都有，

我主要是我。【這邊教育者我會比較想要說的是，比較著重在功課或者是 教養，譬如說平常的行為舉止。】我，我會比較多。（訪 A-20090217）

學者們（吳天泰，1996；張善楠、黃毅志，1997）認為家庭結構和功能是否 健全，也是影響家庭教養的重要因素之ㄧ。對現在的賓茂家庭來說，位在中間系 統的鄰居已經沒有功能，而與延伸家庭的互動也只限於「需求」式的幫助，與過 去密切互動的關係相差甚多。研究者認為從本研究中的故事了解這個問題，如果 沒有獲得改善，會是一個教養與教育上的警訊。因為許多研究（巫有鎰，1997；

郭玉婷，2001；章勝傑，2003）都提出學業成績低落的起因與家庭結構不佳有關。

二、賓茂地區家長面對學校教育與傳統文化復興的抉擇

賓茂地區受訪的家長們會希望學校可以負起復興族語的工作，也認同學校的

族語課程。家長們也願意配合學校在家裡面多講族語，讓小孩有多聽多講多練習 的機會。從四個故事中可以發現在家中協助講族語的人都是阿公阿媽輩的，這與 郭李宗文（2005）所研究之結果，祖父母除了基本照顧功能外，也負起了文化傳 承的功用。

…在家裡需要多增加使用母語的機會，我覺得學校母語教得在多，

也需要在家有那個環境可以說和練習…。（訪 A-20090225）

不過也希望學校不要花過多的時間在文化課程方面。既然是學校，就應該扮 演起學校的角色，不應該舉辦過多的活動。此點與楊旭銘（2003）認為原住民對 自己的小孩的教育價值觀與教育期望與一般家長接近相同。受訪的家長認為只有 好好的讀書，等同於未來有一份收入穩定的工作。

我自己（爸爸）以前就是這邊的國中畢業的，你覺得我的工作和收 入有很好嗎（問研究者）？以前念這邊（指當地國中）根本沒有被教好，

所以才想要把哥哥送出去唸國中。…我不敢冒險，要是三年之後畢業更 糟怎麼辦（在當地唸完國中後）？不能這樣賭。（訪B-20090306）

吳天泰（1998）和廖仁藝（2001）認為原住民家長主動關心重視小孩的教養 與學習可以讓子女有一個較佳的教育成救。而當賓茂家長們在面對教養或是小孩 課業方面的問題，研究者也發現受訪的家長中有兩位會願意主動去學校尋求協助 找老師幫忙，而其他的兩位之中有一位是因為自己很害羞，不好意思去找老師尋 求幫忙，但是這位家長會想要上網，不過因為家中經濟狀況也不好，沒有能力買 電腦和上網自立救濟。另一位則是因為家中經濟狀況不好，有很多費用常常拖繳 給學校，所以不好意思去學校找老師。

三、賓茂地區家庭相信教會與不捨傳統文化的矛盾

賓茂地區受訪的四個家庭中，有兩個是天主教家庭，兩個是基督教家庭。而 家長們認為小孩在週日的時候可以到教會去上主日學，學習聖經的故事，是一件 很好了事情，甚至有位家長說教會的主日學彌補了他教育上的不足。

…會鼓勵小孩去主日學，主日學回來的時候也會要他們分享今天的 內容（主日學）…我覺得對小孩的幫助很大（行為舉止）。（訪A-20090225）

這個部份即是在外系統中的宗教彌補了中間系統學校與社福照顧系統的不 足。同時也影響了家長，讓家長們認為教會的主日學補足了自己教養教育上的不 足。

所以賓茂地區受訪的家長中都認為教會所教導，才是正確的。他們相信教會 的帶領，教會教導他們不可以拜其他的偶像，所以他們不參加祭祀典禮。有的家 長甚至沒有帶過小孩參加過豐年祭，他們也認為這樣沒有什麼大不了的。這個部 份明顯的是宗教的力量大過於傳統文化，也就是在外系統中的宗教力量壓過了位 在大系統中部分傳統文化的力量而影響了家庭。

（媽媽）在娘家，結婚以前有參加過豐年祭。但是結婚以後就再也 沒有參加過了。…我（媽媽）也沒有帶他們（哥哥和小銀）去參加過耶，

沒有。（訪B-20090224）

…後來自己（爸爸）的爸媽改信基督教以後，就以教會宗教的價值 觀教導我們（指爸爸和自己其他的兄弟），會捨掉排灣族的祭祀。如果有 衝突時（生活上）就捨掉傳統。（訪B-20090226）

但傳統文化對中心家庭的影響卻沒有因為宗教力量過於強大而有所影響，研 究者能發現受訪家庭中，當父母們第一次當新手爸媽時，他們的父母會提供自己 過去育兒的經驗給下一代。像是如何幫小孩洗澡怎麼換尿布…等。也會叮嚀自己 的媳婦在懷孕時或是小孩剛出生的時候要注意的事情。像是在懷孕的時候不可以 碰剪刀，或是把刀子藏在枕頭下。小孩剛出生的還不會走路的時候不可以淋到雨，

那樣會讓壞的東西降臨到小孩身上。像自己父母告誡不要讓小孩淋到雨的這個部 份除了有微系統的影響外，也是大系統中文化對家庭教養所產生的影響。

…有阿！長一輩的都會跟我說小孩還小的時候盡量不要出門。不聽 話的時候就是要打要K。滿月以前下雨天不能出門，如果小孩被雨滴到，

會染上不好的東西。懷孕的時候不可以用剪刀。但是沒有像你（研究者）

說要用布包起來綁緊…。（訪B-20090224）

所以當宗教與傳統文化產生衝突的時候，雖然受訪的家長們都會毫不考慮的 遵循著教會的指導去處理解決，而不會去考慮傳統的作法。郭李宗文（2005）所 提出的討論中也談到，普遍在原住民地區的教會會有其一定的影響力，居民多多 少少都會有宗教上的涉略。但是從該研究中也發現有原住民居民，認為宗教的存 在不是美意，而是破壞了家人原有和諧的生活。

雖然如此，在兒童教養的部份，研究者比較後發現家長們仍默默的遵循著傳 統在教養自己的小孩。即使家長們卻都有意識到自身的傳統文化正在凋零中，卻 沒有意識到自己也是在傳承的一份子。

…現在大家都在說要文化復興，我們也覺得很重要，當然不只是因 為我爸的關係，而是覺得在這樣下去，真的會被消滅掉。（訪D-20081112）

四、賓茂地區家庭因經濟因素而重視子女的教育

從圖5-9 中可以看出位在最外圍的經濟層面影響家庭。

家庭會因為經濟的因素去考量到子女們未來的教育，對於小孩未來的國中教 育，賓茂受訪的家長們是感到憂慮和擔心的。有經濟能力的家長會選擇搬進市區，

讓小孩讀市區的國中。

…我們等國中的時候（等哥哥要唸國中的時候），就會搬進市區讓哥 哥唸國中，這是和我先生很早就決定好的事情。（訪B-20090226）

家長們自身的經驗認為自己過去所唸的國中和現在的國中相比下，並沒有進 步，也認為學區的國中太沒有競爭力。所以都在早早決定要搬進市區讓小孩受比 較好的教育。從陳昭凡（2001）、郭李宗文（2005）的研究中也認為，家中的經濟 因素是影響著家庭是否鼓勵子女繼續升學的原因。而沒有經濟能力的家長則是無 奈接受讓小孩留在本地繼續受教育。

家長們自身的經驗認為自己過去所唸的國中和現在的國中相比下，並沒有進 步，也認為學區的國中太沒有競爭力。所以都在早早決定要搬進市區讓小孩受比 較好的教育。從陳昭凡（2001）、郭李宗文（2005）的研究中也認為，家中的經濟 因素是影響著家庭是否鼓勵子女繼續升學的原因。而沒有經濟能力的家長則是無 奈接受讓小孩留在本地繼續受教育。