元宵女性節俗的文化意義元宵女性節俗的文化意義
第一節 情愛與婚姻
簡單地說，傳統的中國婦女一生的縮影不外乎為人女、為人妻、為人母，受
「未嫁從父，既嫁從夫，夫死從子」的觀念影響，自然對於婚姻十分依賴與嚮往。
如何探知自己的姻緣，能否早生貴子，諸如此類的問題往往是傳統女性煩惱的所 在。加上在社會充滿著「性禁忌」與「貞節至上」的規範，女性只能透過占卜等 較隱晦的方式來解決心中的疑惑。占卜與巫術信仰息息相關，透過天人感應，給 予許多疑難雜症一個暗示與「解決」之道。本文上一章提到正月十六夜婦女普遍 占卜的群聚行為，凸顯了中國婦女在社會功能層面與心理層面的問題，也就是社 會普遍認為婦女的存在價值為「結婚生子」，而婦女往往因未達成這世俗價值而 引起焦慮與不安。為了知曉自己是否能完成社會所賦予的「天職」，婦女們用了 許多不同的方式來尋求解答，而這些方式多在民俗節慶中體現。
在分析群聚占卜行為背後所代表的文化意義前，須先探討婦女為何選擇在元 宵夜占卜。首先，元夕是一年第一個月圓之夜，婦女在此月進行占卜，可以預告 自己未來一年的吉凶，當然是最佳的時機點。但為何多由女性進行？古有「男不 拜月、女不祭灶」的觀念，月在陰陽五行的觀念中屬「太陰」，男陽女陰，因此 男性不宜在元宵夜進行與拜月有關的儀式。其次，占卜的地點為何選在隱密之 處？此類神怪、迷信的女性文化，在講求禮教的社會裡，總被認為不該出現在理 性的「公」領域，因此女性只能向「內」選擇於閨房或隱密的地方進行。以早期 的卜紫姑習俗為例，根據日籍學者中村喬的說法，卜紫姑之所以多在廁邊進行乃 是因為紫姑主管農桑，糞土又是農桑中重要的肥料，隱含著生產與豐收的意味，
加上紫姑是在廁邊憂憤而死的，在天人感應的觀念下，人們相信在此場域進行占
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卜會更加靈驗。242
在這些占卜儀式的進行過程中，布置場景（製作「姑娘」，布置香壇、準備 祭祀的馬糞）的當下，婦女們便開始建構一個「神聖的時空」，焚香祭拜與念咒 成為進入神聖時空的樞紐。當神靈降臨時，女性們不受世俗價值觀的限制，盡情 地在這神聖的場域裡與神靈進行無忌諱的問答與感應，待神靈完成指示後，婦女 們也頓時從神聖空間跳回世俗空間，此時的女性或已別具新生，或已重新認知所 煩惱的事物。特定的時間（元夕）、特定的地點（閨房或隱密之處）、特定的人物
（女性）與占卜儀式，架構了一個專屬於女性的「私領域」，婦女們悠遊其中，
自由地詢問，即便是不登「大雅之堂」的問題，都能在這樣的儀式裡得到精神層 面的支持與解決。元宵夜的占卜讓婦女們跨越於聖／俗之間，243更重要的是它突 破了傳統禮教的桎梏，也因如此，占卜術才會廣受女性的歡迎，形成各種節慶裡 重要的娛樂與消遣。
除了占卜以外，其他節俗儀式也可以滿足婦女對於情愛與婚姻的期待心理，
而這些儀式大部分多圍繞在「祈子」這個信念之中，例如，元夕「取磚密藏」、「拾 瓶嘴」以歸；摩挲城門銅釘……在在都暗示自己只要「取」回「多」一塊瓶嘴或 磚塊、或摸「得」銅釘，就可以順利生下男丁。追究這樣的觀念，可說是初民社 會陽具崇拜244儀式的一種轉化。陽具崇拜是一種求育的生殖巫術，原始人類對於
242 轉引自常建華，《歲時節日裡的中國》，頁 50。可參閱中村喬，《中國歲時史の研究》（日本：
朋友書店，1993）。
243 參閱伊利亞德（Mircea Eliade）著，楊素娥譯，《聖與俗：宗教的本質》，第一章〈神聖空間與 建構世界的神聖性〉，頁 71-79。
244 「陽具崇拜」此一觀念的提出是源自於心理學大師佛洛伊德，他認為女性會對於自己缺少陽 具而產生嫉妒感（penis-envy），進一步自卑而對陽具產生崇拜。縱使現在眾多學說與言論已對佛 洛伊德偏執的觀念作了批判，但不可否認的，在人類原始的社會中，的確普遍存在陽具崇拜的儀 式。筆者認為原始的陽具崇拜應是不限男女，與原始的女偶崇拜相同，都是對「生殖力」的一種 敬畏，但在父權體制形成後，女性地位被貶低，這樣的社會背景才會成為佛洛伊德「陽具崇拜」
明清節慶中的女性節俗與性別文化――以元宵節為中心 ■ 78 (Havelock Ellis)著、潘光旦譯注，《性心理學》（北京：商務印書館，2003），頁 97。
245 英國社會人類學者弗雷澤（James George Frazer）在《金枝》（The golden Bough）一書中提到，
交感巫術分成兩類，一為順勢巫術（homoeopathic magic），一為接觸巫術（contagious magic）。
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下，又能建立禮教制度？意象化、隱諱式的民俗節日因此產生，所以新春時有男 扮女裝、狹褻對話的「鞭春」劇碼、元宵有走橋摸釘等祈子活動，在不違背良善 社會風俗的情形下，生殖模擬巫術數度轉變形式成為民間習俗傳承了下來，也保 留了最初祝禱與祈福的功能，即使少數守舊人士依然覺得不妥，但整體而言，在 上位者對於這樣的民俗行為已採取「默許」的態度，畢竟這些「類科學」的巫儀 舉辦與否，攸關著族群生存競爭的問題，這也是在上位者頗為關心的基本議題。
而廟裡祈燈、江中拾白燈、穿燈腳、偷燈置於床下、透過他人送燈……這些 儀式也可說是生殖野合巫儀的延續。在這些儀式裡，「燈」被轉化為「丁」，形成
「無形」的男（陽）性語詞模擬，和磚塊、瓶嘴等「有形」的陽具模擬不同。祈 燈、拾白燈的儀式中，婦女是主動地接觸「語詞象徵物」來為自己祈福；送燈、
偷燈的儀式則是透過他人之手轉送，間接使婦女碰觸象徵物。整體而言，原始的 陽具崇拜在此類習俗中，是經由重重的掩飾，更含蓄地表達了婦女祈子的意識。
此外，還要特別談到偷俗的意義，學者龍彼得（Piet Van der Loon）認為是 一種「轉換」儀式，將某物轉換為另一種意義，透過「儀式性偷取」來象徵偷得 某種好運與吉兆。248李豐楙則認為「偷俗」對遵循正常軌道而無法取得之人事物，
具有一定程度的彌補、補償作用。249再者，「偷」比「送」更具效果嗎？偷是違 反常理的；偷是隱密的，不知不覺中的「偷」，比堂而皇之、眾目睽睽的「送」
少了許多目光與壓力，試想婦女在送燈後若仍未得子，親人朋友所送的燈反而會 成為新的壓力源，一再地累積會適得其反。所以在民俗中，偷俗往往比送俗來得 更具「神秘性」與「神聖力」。
除了祈子，求得佳婿也是婦女們關心的議題，例如臺灣元夕的竊花節俗就意
248 龍彼得（Piet Van der Loon），〈中國戲劇源於宗教儀典考〉，《中國文學論著譯業》（台北：學生 書局，1985），下冊，頁 523-548。
249 李豐楙，〈由常入非常：中國節日慶典中的狂文化〉，頁 141。
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味著將來可得佳壻，地方俗諺也流傳著「偷得蔥，嫁好公；偷得菜，嫁好婿」250 的說法。結羊腸則是許多明初北方少女為求知姻緣而進行的卜儀，元人趙雍
（1289-1362）「含情暗卜心自語，何時得似雙鴛鴦」的詞句，便點明了這含意。
此外，比較有趣的是明人「著白綾」的元宵節俗，眾人（尤其是婦女）在寒冬夜 穿白綾衣製造夜光衣的效果，說穿了就是為了吸引他人的眼光，不管每個人內心 的想法究竟是為了求良人、滿足虛榮、或跟隨流行，趁著男女雜遝之際，以外表 的扮裝為手段吸引異性，也可說是一種積極的求姻緣方式。
基本上，透過這些儀式的進行與某些東西的取得，不管是有形的物品或無形 的「神諭」，婦女都積極地「暗示」自己可以得到祈願的結果，解決心靈上的焦 躁不安，充分發揮了精神層次上的慰藉功能。