明清元宵慶典中的女性節俗明清元宵慶典中的女性節俗
第一節 迎紫姑
清代才子袁枚（1716-1797）曾寫過一篇關於「紫姑神」的故事：
尤琛者，長沙人，少年韶秀。偶過湘溪，野廟塑紫姑神甚美，愛之，手摩 其面而題壁云：「藐姑仙子落煙沙，玉作闌干冰作車。若畏夜深風露冷，
槿籬茅舍是郎家。」是夜三鼓，聞有扣門者。啟之，曰：「紫姑神也。妾 本上清仙女，偶謫人間，司雲雨之事。蒙郎見愛，故來相就。若不以鬼物 見疑，願薦枕席。」尤狂喜，攜手入室，成伉儷焉。嗣後每夜必至，旁人 不能見也。手一物與尤曰：「此名紫絲囊，吾朝玉帝時織女所賜，佩之能
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助人文思。」生自佩後，即入泮，舉于鄉，成進士，選四川成都知縣。女 與同行，助其為政，發奸摘伏，有神明之稱。
忽一日，謂尤曰：「今日置酒與郎為別，妾將行矣。妾雖被謫譴，限滿原 可仍歸仙籍。以私奔故，無顏重上天曹。地府又以妾本上界仙人，不敢收 之鬼籙。自念此身飄蕩，終非了計，雖托足君門，尚無形質，不能為君生 育男女。昨將此情苦求泰山神君，神君許將妾名收置冊上，照例托生。十 五年後，可以重續愛緣，永為夫婦。未知君能勿娶，專相待否？」尤唯唯，
不覺涕下。女亦凄然，大慟而去。
自此，尤作官不能如前時之明，因挂誤革職。人有求婚者，毅然拒之。年 四旬，猶隻身也。如是者十五年，房師某學士愍其鰥居，為議婚，生又堅 拒，并道所以。學士大駭曰：「若果然，則吾堂兄女是矣。吾堂兄女生十 五年，不能言，但能舉筆作字。每聞人議婚，必書『待尤郎』三字，得毋 即汝乎？」拉尤至兄家，請其女出見。女隔簾書：「紫絲囊在否？」尤解 囊呈驗，女點首者三，遂擇日成婚。合巹之夕，女仰天一笑，即便能言。
然從此絕不記前生原委，如尋常夫婦。106
文中所書寫的紫姑形象（見圖十一），充滿著《聊齋志異》般的神怪色彩，與姻緣 之事息息相關。但是追溯紫姑神的起源，應是南朝時期的廁神或蠶神107，當時主要 是卜問來年蠶桑與眾事。紫姑信仰一直盛行到唐代，詩人熊孺登（806-820）有詩 曰：「漢家遺事今宵見，楚郭明燈幾處張。深夜行歌聲絕後，紫姑神下月蒼蒼。」
106 清．袁枚，周欣、鍾明奇校點，《袁枚全集》（南京：江蘇古籍出版社，1993），第 4 冊，卷 10，
頁 193-194。
107 據南朝梁．吳均《續齊諧記》則將紫姑解釋為蠶神：「吳縣張成夜起，忽見一婦人立於宅東南角，
謂成曰：此地是君家蠶室，我即此地之神。明年正月半，宜作白粥，泛膏于上以祭我，當令君蠶 桑百倍。言絕而失之。成如言作膏粥，自此後大得蠶。」南朝．宗懍，明．項琳之編、陳臯謨校，
《（寶顏堂訂正）荊楚歲時記》，收入《叢書集成新編》，第 91 冊，頁 9-10，總頁 181。
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108李商隱則提到「身閒不睹中興盛，羞逐鄉人賽紫姑。」這些詩句都可以證明迎紫 姑神的民俗並未因燈俗在唐代的興起而消逝。
不過到了宋元時期，紫姑神信仰有了頗大的轉變。北宋沈括（1031-1095）《夢 溪筆談》載：「世傳正月望夜迎廁神，謂之紫姑。亦不必正月，常時皆可召。予少 時見小兒輩等閒則召之以爲嬉笑……近歲迎紫姑仙者極多，大率多能文章歌詩，
有極工者，予屢見之。」109蘇軾（1037-1101）也曾在〈子姑神記〉中描述迎紫姑 的儀式：
108 清．蕭智漢，《新增月日紀古》，收入《歲時習俗資料彙編》，第 20 冊，卷之一下，頁 31，總頁 421。
109 宋．沈括，《夢溪筆談》，收入《中國學術名著＜讀書劄記叢刊＞》（台北：世界書局，1961），
第 1 集第 1 冊，卷 21，頁 685。
⊳ 圖十一：紫姑神形象。（資料來源：《三教源 流搜神大全》，台北：丹青圖書公司，1983，
頁 163。）
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衣草木爲婦人，而寘箸手中，二小童子扶焉，以箸畫字曰：「妾壽陽人也，
姓何氏，名媚，字麗卿。自幼知讀書屬文，爲伶人婦。唐垂拱中，壽陽刺 史害妾夫，納妾爲侍妾，而其妻妒悍甚，見殺於廁。妾雖死，不敢訴也，
而天使見之，爲直其冤，且使有所職於人間。蓋世所謂子姑神者，其類甚 衆，然未有如妾之卓然者也。公少留而爲賦詩，且舞以娛公。」詩數十篇，
敏捷立成，皆有妙思，雜以嘲笑。問神仙鬼佛變化之理，其答皆出於人意 外。110
南宋范成大（1126-1193）《石湖集》〈上元紀吳中節物俳諧體三十二韻〉有「帚卜 拖裙驗，箕詩落筆驚」的詩句，並稱：「即古紫姑，今謂之大仙，俗名筲箕姑。」、
「俗謂正月百草靈，故帚、葦、針、箕之屬皆卜焉，多婢子輩爲之。」111同時代的 張世南（1195-1264）在《游宦記聞》記載：「世南少小時，嘗見親朋間，有請紫 姑仙。以筯插筲箕，布灰桌上畫之。有能作詩詞者……亦有能作時賦、時論、記 跋之類者，往往敏而工。言禍福，卻多不驗。」112紫姑在此時成爲成人、小兒嬉笑 戲謔之對象，喪失了原有的神聖性；祭祀的地點則從原本隱蔽的廁間或豬圈，轉 移到亦屬隱晦的家內場域。部分文人亦曾反對這樣的習俗，宋人方岳（1199-1262）
〈元夕四首其四〉中就提到：「老去歡悰久已無，病來瘦骨不勝扶，山居幸有依青 士，身老何曾問紫姑。」113不過此時的婦女還是熱衷以此道來占卜孕事與姻緣。元 人楊維楨（1296-1370）〈香奩八詠――金錢卜歡〉就如此寫道：
110 宋．蘇軾，《東坡全集》（台北：河洛圖書出版社，1975），下冊，頁 378。後人甚至以蘇軾之文 所描述，將迎紫姑解釋為「扶乩」的起源。
111 宋．范成大，《范石湖集》（香港：中華書局香港分局，1974），頁 326。
112 宋．張世南，《游宦紀聞》，收入《筆記小說大觀》（台北：新興書局，1979），第 28 編，卷 3，
頁 1，總頁 1074。
113 清．蕭智漢，《新增月日紀古》，收入《歲時習俗資料彙編》，第 20 冊，卷之一下，頁 37，總 433。
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紫姑壇上祝方兄，忽聽呼盧擲地聲。星斗未分牛女會，陰陽先判雨雲生。
青蚨孕子寧無兆，玉蝶化身元有情。寶鏡重圓三五夜，重磨半月問虧盈。114
宋末元初文人宋子虛〈無題效李商隱〉也提及：
妝淺顰深憑綺疏，小郎新拜執金吾。絃中言語分明怨，裀上腰肢準擬扶。
翠履鴛寒慵鬥草，紅牙馬暖罷樗蒲。無人商略心頭事，潛向花間卜紫姑。115
婦女平日不敢啟口的心頭事，透過了迎紫姑得到了解答，無形中也得到了情緒的 紓解。
明清時期，迎紫姑又從成人或「婢子輩為之」的活動逐漸轉型為女性特有的 元宵節慶文化。明《帝京景物略》中描述：「望夜前後，婦女束草人，紙粉面，首 帕衫裙，號稱姑娘，兩童女掖之，祀以馬糞，打鼓，歌馬糞薌歌，三祝，神則躍 躍，拜不已者，休，倒不起，乃咎也。」116文中所提及的參與者皆是女性，過程中 以馬糞117祭祀迎神，神祇降臨後，若人形草人跳躍不已，屬吉兆；若草人倒地不起，
則屬凶兆。清道光文人李琪〈崇川竹枝詞一百首〉中提到此類女性節俗，其最主 要的目的其實是為了祈子：
紫姑賽罷賽針姑，百子堂前曳繡襦；只願生兒如阿父，玉壺不惜醉屠蘇。118
114 清．顧嗣立編，《元詩選》，收入《四庫全書薈要．集部》（台北：世界書局，1988），第 141 冊，
初集，辛集，卷 55，〈楊維貞．鐵崖集〉，頁 42，總 488-85。
115 清．顧嗣立編，《元詩選》，收入《四庫全書薈要．集部》，第 140 冊，初集，戊集，卷 36，〈宋 無．翠寒集〉，頁 38，總頁 487-267。
116 明．劉侗、于奕正，《帝京景物略》，頁 101。
117 代表著生產、再生的意涵
118 王利器、王愼之、王子今輯，《歷代竹枝詞》（西安：陝西人民出版社，2003），第 3 冊，頁 2081。
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總而言之，紫姑神從原本象徵豐收的蠶神、廁神，在宋代一度成為成人、小兒 嬉戲的占卜神祇；原本是眾人不定時可進行的占卜活動，到了元明清時期，又逐 漸成為婦女祈求姻緣、子嗣、或占卜為樂（見圖十三）的節慶文化。明清的婦女 此時可以藉口卜紫姑而聚首，在「男賓止步」的時空裡，自由地討論婚姻及各種 生活瑣事，並透過儀式而得到神靈的預測與解釋。由於紫姑神並非宗教信仰中的 正神或大神，而是地域性的女性小神，加上其性質偏向原始巫術的延續，所以婦 女所得到的「神諭」，往往被視為猜測或娛樂消遣，最後總是以「鬨堂大笑為樂」
做結束。
⊳ 圖十三：紫姑為祟。圖中描述婦女小兒元夕迎紫姑為樂，結果紫姑作祟，欲招年未弱冠的少 年為夫婿，導致少年中邪，鄰人聽聞趕緊拿漁網來驅趕之。（資料來源：《點石齋畫報》第三輯，
第 14 冊，絲集，頁 8-9。）
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