醫療與信仰

古代社會巫術與醫術的關係是相當密切的，早期的巫師亦擔任治疾的工作，

診斷病因並找出致祟的鬼神，採取歌舞、占卜、祭祀、祈禱、祝由、咒禁等不同 方法，來感應或降伏鬼神，達到去病消災的目的。²⁵¹「醫」或從「酉」部（醫），

或從「巫」部（毉），顯示中國上古時代的醫亦是巫的一種。從巫醫同源的角度 來審視地方民俗節慶，我們可以得到更多的印證。

許多明清地方志都特別提到，婦女十六夜「走百病」可免除腰、腿方面的疾 病。走百病與治療腰腿諸疾有何干係？從巫術的角度來看，走百病是透過實際上

250 清．林豪，《澎湖廳志》，卷 9，頁 316。

251 薛公忱主編，《中醫文化溯源》（南京：南京出版社，1993），頁 127。

81 ■ 未知嬌女心中事——元宵女性節俗的文化意義

的「走動」儀式，如到廟裡上香、郊外踏青、或至城中街陌遊觀等形式，來祈求 未來一年健康無病。從醫療的角度來看，因為婦女平日的生活空間多侷限在閨閣 之中，趁著佳節的特殊時空出外活動，多少可避免因狹促的空間所造成的腰腿宿 疾與心病。至於婦女走百病「必歷三橋」、「行走百步」才能治疾的說法，這種以 不能治疾的負面角度來告誡婦女不走動的後果，實是正向鼓勵平日無法出門的大 家閨秀或老婦多加活動。

走動可以去病，但為何南方會不成文規定要走「橋」？過橋與上古水祓巫術 可能有所關聯，從上巳節的節俗我們可以找到一些相關的線索。古代的上巳節多 在春季舉行，透過祭高禖、祓禊和會男女等活動，來達到除災避邪、祈求生育等 目的。漢代以後，上巳仍是民間求子的民俗節日，但也逐漸變成貴族之間炫耀財 富、遊春娛樂的盛會。直到魏晉時期，上巳節明才訂於三月三日，主要的活動是 踏青、遊春、划龍舟、打鞦韆等娛樂性質的活動，祓禊去疾的觀念在此時已退居 次要地位，會男女的求子巫儀行為則消失無蹤。²⁵²到了宋代以後，隨著禮教的森 嚴，上巳節俗在漢人文化中已經衰微，「上巳」甚至被解釋為「上冢」²⁵³，也就 是祭祖掃墓之意，除少數民族保留遺風外²⁵⁴，漢人女子在三月三日進行祓禊的活 動已少有記載，不過在初春的走橋節俗中，我們仍可以看到這觀念的遺留與殘影。

古人認為水、火都可以除災疾，宋人葛立方（?-1165）《韻語陽秋》有云：「上 巳於流水上洗濯、祓除去宿垢，故謂之祓禊。禊者，潔也。」²⁵⁵「去宿垢」就是

252 宋兆麟，《生育神與性巫術研究》（北京：文物出版社，1990），頁 28。

253 《廣東歸善縣志》：「東坡謂南海人不作寒食，而以上巳日，上冢也。」據清乾隆 48 年刻本，

收入丁世良、趙放主編，《中國地方志民俗資料匯編．中南卷》，下冊，頁 731。

254 三月三日至今仍是中國少數民族的重要節日，如壯族、侗族、苗族的「歌唱節」，雲南大理地 區的「潑水節」。明清漢人則偶有士大夫追尋古代遺風，攜酒遨遊山水，謂「蘭亭修禊事也。」

頗有上巳遺意。

255 宋．葛立方，《韻語陽秋》，收入筆記小說大觀（台北：新興書局，1986），第 43 編，第 3 冊，

卷 19，頁 2，總頁 859。

明清節慶中的女性節俗與性別文化――以元宵節為中心 ■ 82

除宿疾。不過學者陶思炎認為：「用水洗身以除災祛病，它作為古代婦女的信仰 活動，其主要功能是祈嗣，即用水洗去不孕不育之病，求得多生多育之福。」²⁵⁶ 所以祓禊除了去疾亦與祈子功能結合（見圖十九）。《北齊書．竇泰傳》便可作為 證明：「泰母夢風雷暴起，若有雨狀，出庭觀之，見電光奪目，駛雨霑灑，寤而 驚汗，遂有娠。期而不產，大懼。有巫曰：『渡河湔裙，產子必易』便向水所，

256 陶思炎，《祈禳：求福、除殃》，（台北：台灣珠海出版，1993），頁 89。

圖十九：投江產子。文中說明一婦女即將臨盆卻言行異常，一日突然投江，並產子於河中，

漂流十餘里，後被救起，丈夫認為是江水濯去不潔，母子才得以均安。（資料來源：《點石齋畫 報》，第二輯，第 7 冊，樂集，頁 88-89。）

83 ■ 未知嬌女心中事——元宵女性節俗的文化意義

忽見一人，曰：『當生貴子，可徙而南。』泰母從之。俄而生泰。」²⁵⁷不過在禮 教制度完整之後，要婦女在河邊洗身是有爭議的（見圖二十），第一，會被抨擊 違背良善風俗，第二，多數婦女亦不敢為。也因此祓禊儀式才會逐漸轉化成「走 橋跨水」的象徵形式。

257 唐．李百藥，《北齊書》，卷 15，〈列傳．竇泰傳〉頁 193。

▲ 圖二十：洗腳大會。雲南通海縣城西一寺廟前有一「洗腳塘」的池子，每年三月初三婦女 都會前來洗腳、謁廟，俗稱洗腳大會，問為何敢在眾目睽睽之下裸腿洗腳，她們表示，祈求來 生之福不知今生之辱。（資料來源：吳友如等繪，《清末浮世繪――點石齋畫報精選》，台北：

遠流出版社，2005，頁 34。）

明清節慶中的女性節俗與性別文化――以元宵節為中心 ■ 84

若說走橋跨水是巫術中一種「水療法」，那燃艾炙柏或炙石的觀念則是巫術 中的「火療法」。在中國藥學的記載裡，艾與柏皆具有祛病驅邪的功能，《本草綱 目》記載艾草乃「醫家用灸病，故曰灸草」²⁵⁸、柏樹則是「不畏霜雪，得木之正 氣，他木不及」²⁵⁹。元宵節俗中「艾炙（灸）獨柏」、「樹木燃艾炷」、「炙（灸）

石人」的儀式，是將艾草集結成柱狀燃之，再放到石頭或樹木上，這個動作乃是 將木石隱喻成自己身體，在艾草炙灸之後，來年便能百病消除。清人郭麐（1767- 1831）〈濰縣竹枝詞〉便提到炙燒石人的盛況：

新正節始過元宵，結隊城頭跑老貓；

為丐一年無百病，艾香爭把石人燒。²⁶⁰

浙江朱維魚（乾隆時人）〈渭城竹枝詞〉則提到以艾灸柏的方式，詞末註有：「俗 以元夕次日，婦女群往碑洞，撫古松柏樹身灼艾，謂可療疾。」²⁶¹這些文獻皆明 白點出艾草具有祛病驅邪的特色。

日本學者山田慶兒曾對中國灸法的起源做出考證，他認為灸法應是源於燻燃 艾草以禳除體內疫鬼的咒術療法，²⁶²和原始巫術與巫覡有很大的關聯。而引入天 火點燃艾草的器具「陽燧」²⁶³又多掌握在巫覡手中，巫者往往以天火所帶來的熱

258 明．李時珍，《本草綱目》（北京：人民衛生出版社，1975），卷 15，頁 935。

259 同上，卷 34，頁 1913。

260 王利器、王愼之、王子今輯，《歷代竹枝詞》，第 3 冊，頁 1907。「跑」音ㄆㄠˊ。

261 同上，第 2 冊，頁 1591。

262 山田慶兒，〈中醫藥的歷史與理論〉，收入氏著《古代東亞哲學與科技文化》（瀋陽：遼寧教育 出版社，1996），頁 260-261。

263 西漢．劉安，《淮南子．天文》：「陽燧見日，則燃而為火」，漢人高誘注解：「陽燧，金也，取 金杯無緣者，熱摩令熱，日中時，以當日下，以艾承之，則燃得火也。」收入《四部備要．子部》

（台北：中華書局，1965），No.418，卷 3，〈天文訓〉，頁 11。

85 ■ 未知嬌女心中事——元宵女性節俗的文化意義

力與氣味來進行巫儀，以達到驅除陰邪疫鬼的目的，可見得灸法與占卜系出同 門。唐代孫思邈曾將中醫裡的診氣色法與甲骨占卜做出類比，他說：「夫五藏（臟）

應五行，若有病，則因其時色見於面目，亦猶灼龜於裡，吉凶之兆形於表也。」

264學者宋鎮豪也曾如此描述「灼骨」的過程：「卜者用艾絨或乾火草捻成圓柱狀 或豆粒狀成椎形，置於羊胛骨的無脊面，持火繩繞骨數圈，點燃骨上的艾絨或火 草，一般是從骨扇寬薄一端開始燃起，一排排地也依次燒向骨臼一端，直至骨面 布滿灼痕為止，每骨可燒八、九次至十餘次。卜者開始唸唸有詞，並不時吹火助 燃，有時還要在卜骨的正面用火迅速點一下，務使骨面出現輕微裂紋。」²⁶⁵在在 顯示艾草灸療與巫術的密切關係。由於古代中醫的灸法多承襲自甲骨占卜，因此 容易灼傷人體，如漢代馬王堆帛書《五十二病方》中有關艾草灸療的記載：「取 粗麻的碎末裹在乾燥的艾葉裡，在（疒頹）疝患者的頭頂正中部灸治，要把局部 皮膚燒潰爛為止。」²⁶⁶正因如此，明清時期的走百病儀才會以燃艾灸石木的方式，

模擬中醫灸療的療程來「感應神靈」達成祛病的願望。

燃艾炙石後來還衍生出更多不同的形式，如「打火燎身」，是指在庭院燃燒 柏枝，身體過火以「燎」百病、「烤」雜病，燎與烤字皆有「了」之意；「陶灸」

則是有病的婦女群聚窯下烤火燎身，這也是火燎巫儀的一種變化；還有一種「頭 戴柏枝」的元宵節俗，推測這應是意喻著將柏枝的正氣引入體內來護佑自身健 康，這與接觸巫術觀念相符，所謂的接觸巫術是指舉凡曾經接觸過的兩種東西，

以後即使分開了，也能夠互相感應，因此，頭戴柏枝也可說是祛病巫儀的轉化。

在走百病的形式中，比較特別的是「歸寧」，這純粹是屬於精神層面治療的 功能，和原始巫術較無關聯。《紅樓夢》裡第十八回、五十三、五十四章回亦大 篇幅描述賈妃歸省慶元宵的熱鬧場景，這正好是明清元宵歸寧節俗的一個鮮明寫

264 唐．孫思邈，《千金翼方》（台北：中國醫藥研究所，1974），卷 25，〈色脈〉，頁 298-1。

265 宋鎮豪，〈殷墟甲骨占卜程式的追索〉，《文物》（北京：文物出版社，2000），第 4 期，頁 40。

266

馬繼興，《馬王堆古醫書考釋》（長沙：湖南科學技術出版社，1992），頁 482-483。

明清節慶中的女性節俗與性別文化――以元宵節為中心 ■ 86

照。厲秀芳〈真州竹枝詞．接女〉裡也曾如此描述：

正月歸來興不賒，今番姊妹笑言嘩；

未知嬌女心中事，是愛夫家愛母家。²⁶⁷

上述詩中的娘家父母仍舊關心出嫁的女兒，甚至還擔心女兒是否忘記母家，展現 了血濃於水的親情，女兒亦藉由歸寧一解相思之苦。

整體而言，占卜、摸釘、送燈與走橋等元宵節俗，都和原始巫術脫離不了關 係，或者正確的說，是原始巫術經過了重重的轉化、改變了形式才得以傳承下來，

除了歸寧是較偏向精神層次的「治療」，走橋、戴柏枝與火燎等做法，其實也頗 具有醫療保健的意識，因為實際的走動的確可能為足不出戶的婦女帶來去病的效

除了歸寧是較偏向精神層次的「治療」，走橋、戴柏枝與火燎等做法，其實也頗 具有醫療保健的意識，因為實際的走動的確可能為足不出戶的婦女帶來去病的效