明清元宵慶典中的女性節俗明清元宵慶典中的女性節俗
第二節 走百病
《金瓶梅》第二十四回〈陳經濟元夜戲嬌姿，惠祥怒罵來旺婦〉中，將明清 時期婦女「走百病」的盛況描述得十分生動：
惠蓮道：「你不等我，就是惱你一生！」于是走到屋裡，換了一套綠閃紅 緞子對衿矣兒，白挑線裙子。……出來跟著眾人走百病兒。……出的大街 市上，但見香塵不斷，遊人如蟻。花炮轟雷，燈光雜彩。簫鼓聲喧，十分 熱鬧。……那宋惠蓮一回叫：「姑夫，你放過桶子花我瞧。」一回又道：「姑 夫，你放過元宵炮火章 我聽。」一回又落了花翠，拾花翠；一回又吊了鞋，
扶著人且兜鞋；左來右去，只和經濟嘲戲。131
文中，惠蓮一路上嬌嗔地和經濟嘲弄嬉戲，走百病並非真為了驅走病痛，反而是 藉由嬉鬧表達了心中情欲。總計《金瓶梅》一書中共寫了四次的元宵節，大約使 用了十個章回來鋪陳，在第十五回、二十四回、四十一回、七十八回中，至少提 了八次的「走百病」。從劇情的鋪陳來看，元宵夜似乎比起其他節日更受到作者青 睞，此時的節慶時空與風俗，為小說中男女情欲的描繪提供了更多著墨與鋪陳的 空間。132現實社會中，是否也有小說一樣的情境？明人周用（1476-1548）〈走百病 行〉一文可為對照：
131 明．蘭陵笑笑生，《繡像金瓶梅詞話》（台北：雪山圖書有限公司，1992，據故宮藏萬曆丁巳本 影印），頁 349。
132 《金瓶梅》一書中，前七十九回的描寫中以四次元宵節穿插其中，為本書前半部的敘事背景；
後二十一回則是以清明節作為敘事中心。相關的論點可參考魏遠征，〈歲時節日在《金瓶梅》中的 敘事意義〉（安徽安慶：安慶師範學院學報，2004），第 23 卷，第 6 期，頁 86-90。
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都城燈市春頭盛，大家小家同節令。姨姨老老領小姑，攢掇梳妝走百病。
俗言此夜鬼穴空，百病盡歸塵土中。不然今年且多病，臂枯眼暗偏頭風。
踏穿街頭雙繡履，勝引醫方二鍾水。誰家老婦不出門，折足蹣跚曲房裡。
今年走健如去年，更乞明年天有緣。蘄州艾葉一寸火，只向他人肉上燃。133
可見時人筆記描述元宵夜男女出遊的盛況，都是「行人洶洶然」的景象。其實元 宵「男女雜踏遊街」的現象由來已久，不過「走百病」134這民俗約略在明清時期的 地方志、筆記小說與竹枝詞中才大量出現、形成，且各地稱呼與施行方式皆有所 差異。由於明代前期所留存下來的地方志史料相對不夠完整，其描述大多十分簡 略，如明嘉靖江西《鉛山縣志》所提及：「男婦相率夜行，謂之走百病。」135類似 的敘述手法在明代地方志中十分常見。相較之下，清代地方志的書寫較為多元，
有「遊百病」、「散百病」、或「遣」、「除」、「袪」、或「走不病」、「走橋」、「炙百 病」、「燎百病」、「烤雜病」等記載……名目繁多，且進行的方式也不盡相同，有 些是走橋、登高燃柏枝、遊官署寺廟，有些是回娘家、觀百戲、走九曲燈。因資 料十分龐雜，本文將依照不同的進行方式做一爬梳整理。走橋與九曲燈是較普遍 的女性元宵民俗，因此單獨置放一節來詳加說明，至於其他較特殊的地域性節俗 則置放在第三節來剖析。此外，本文的論述主要是以漢人的活動為研究主體，因 此少數民族的元宵風俗將不納入討論的範圍內。
133 明．劉侗、于奕正，《帝京景物略》，頁 101。
134 洪淑苓認為唐．陳嘉言〈上元夜效小庾體同用春字〉：「今夜可憐春，河橋多麗人」一句可視為 女性走橋習俗的雛形。見氏著，〈女性節日文化初探：以近代地方志中的「元宵走橋」等習俗為例〉， 頁 305。
135 明．費寀纂修，江西《鉛山縣志》，據嘉靖 4 年刻本影印。收入《天一閣藏明代方志選刊續編》
（上海：上海古籍書店，1990），第 46 冊，卷 2，頁 12，總頁 47。
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除了走三橋，在過橋時搭配投擲瓦塊亦能達到「度厄」的目的，如廣東揭陽 縣提及「婦女、兒童度橋投塊謂之渡厄」；152《潮州府志》也寫道：「上元，婦女度
為感念仙女，每逢元宵便在梅江搭花橋，供遊人採擷，採得白花生男孩，採得紅花生女孩，若到 橋下洗手則可把一年辛苦與不如意洗掉，來年萬事吉祥。參閱喬繼堂、瑞平編，《中國歲時節令辭 典》（北京：中國社會科學出版社，1998 年），頁 146。
152 清．劉業勤纂修，《揭陽縣正續志》，收入《中國地方志叢書．華南地方．廣東省》第 195 號（台 北：成文出版社，1974，據乾隆 44 年修、民國 26 年重刊本影印），卷 7，頁 7，總頁 874。
圖十四：走橋韻事。圖中描述婦女於十四夜有走橋之舉，相傳走過七橋可得福壽，往往舉國 若狂。（資料來源：《點石齋畫報》，第三輯，第 14 冊，絲集，頁 2-3。）
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清代地方志中也有相關記載，《懷安縣志》寫道：「立竹木設九曲黃河圖，擎燈三 百六十盞燈，上圖以五色紙罩，名曰九曲燈，男女中夜穿逐，謂之散百病，以取 一時之快。」158《龍門縣志》提到：「縣城及各堡多建燈厫，并立水竿曲折環繞，
擎燈三百六十盞，名九曲黃河燈，男女中夜串遊，名為去百病。」159至於這九曲燈 是怎麼開始的？有許多不同的傳說與解釋，或有認為這活動起源於道家，九曲就 是道家陰陽太極圖的變形；或有認為它是古代戰爭中的迷魂陣圖形；還有一說提 及九曲黃河陣是因其路線三迴九轉，喻意天下黃河九十九彎而得名。160吳南磵所修
《宣化府志》，則明確指出此俗是源自於明武宗的好逸樂：
蓋此俗起於宣府，明武宗在宣府盤游無度，俗極奢靡，其時宣、大毘連，
浸淫及於太原，數百年後遂成故事也。161
今日的陝北、山西一帶仍留有「轉燈」、「轉九曲」的元宵民俗活動，其布置方式 先將三百六十一根燈桿整整齊齊地栽成十九行，每行十九根，間隔距離皆相等，
布置成一個大方陣，中央豎立一根老桿，高約數丈。在出入口處，另栽三根桿子，
各掛一燈，稱為門燈，總數合成三百六十五根，象徵一年，如果遇到閏年，另加 三十根，立於陣外。按九曲十八彎的行進路線以繩相連，每根燈桿置燈一盞，中 央老桿上頭則佈置焰火，廣大群眾扶老攜幼，魚貫而入，在陣內穿梭繞行。老年
158 民國．景佐綱修，張鏡淵纂，《懷安縣志》，收入《中國地方志叢書．華北地方．察哈爾省》第 27 號（台北：成文出版社，1968，據乾隆 4 年刊本影印），卷 2，頁 61，總頁 71。
159 清．章焞纂修，《龍門縣志》，收入《中國地方志叢書．華北地方．察哈爾省》第 23 號（台北：
成文出版社，1969，據康熙 51 年刊本影印），卷 5，頁 12，總頁 185。
160 呂廷文，〈轉九曲與燎百病的文化內涵〉，《延安教育學院學報》（陜西延安：延安教育學院，1991）， 第 1 期，頁 15。
161 清．吳慶坻，《蕉廊脞錄》，卷 8，頁 28，總頁 816-817。
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人更是要虔誠地繞老桿一週，再伸手摸一摸老桿，意指「摸摸老桿、祛病延年」。
162由此可見北方的「轉九曲」活動，其「消百病」的精神依然在民間傳承下來。