唐迄明清，中國的元宵節慶多以賞燈為主軸，但在唐代以前，正月十五日的 民間習俗則大不相同。
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（一一一一））））魏晉南北朝時期魏晉南北朝時期魏晉南北朝時期魏晉南北朝時期
最早描述正月十五民俗活動的資料，約略在魏晉南北朝出現。西晉楊泉（約 3 世紀中）《物理論》有這樣的記載：「正月望夜占陰陽」61；東晉陸翽（約 3 世紀中）
《石虎鄴中記》則提到：「正月十五日，有登高之會」（見圖二）。62此類活動性質 多是屬於占卜未來一年旱雨、或和自然接觸的形式，較接近原始的宗教信仰。南 北朝時期，南北兩地活動稍有歧異，南朝人宗懍（約 550-563）所撰《荊楚歲時記》
詳細描述南方時人於正月十五日的相關活動：「正月十五日作豆糜加油膏其上，
61 清．秦嘉謨，《月令粹編》，下冊，卷 21，頁 5，〈陰陽占〉條，總頁 815。
62 南朝．宗懍，明．項琳之編、陳臯謨校，《（寶顏堂訂正）荊楚歲時記》，收入《叢書集成新編》，
第 91 冊，頁 10，總頁 181。
狂歡不羈花火夜——元宵節慶的轉變 ■ 23
圖二：踏春風俗。南京地區每年正月十六日是登城踏春之日，頗有登高遺意。（資料來源：
吳友如等繪，《新版清末浮世繪――點石齋畫報精選集》，台北：遠流出版社，2008，頁 38。）
以祠門戶」、63「其夕迎紫姑，以卜將來蠶桑并占眾事」。64文中引用了《齊諧記》
及《續齊諧記》的說法，說明正月十五日當天要在左右門上插上楊柳枝，觀察其 方位，再備好酒水、肉乾、豆粥、肉糜，插上筷子來祭祀門戶，用以驅逐鼠患祈 求蠶桑豐收（見圖三），另引用劉敬叔（約 390-470）《異苑》迎紫姑的故事，說明 正月十五當天晚上，世人以稻草紮出人形，在廁所或豬圈欄邊唸咒，迎接紫姑的
63 同上，頁 9，總頁 181。。
64 同上，頁 10，總頁 181。
24 ■ 明清節慶中的女性節俗與性別文化——以元宵節為中心
狂歡不羈花火夜——元宵節慶的轉變 ■ 25
用鄙褻為笑樂，內外共觀，曾不相避。高棚跨路，廣幕陵雲，袨服靚粧，
車馬填噎。肴醑肆陳，絲竹繁會，竭貲破產，競此一時。盡室并孥，無問 貴賤，男女混雜，緇素不分，穢行因此而生，盜賊由斯而起。浸以成俗，
實有由來，因循敝風，曾無先覺，非益於化，實損於民，請頒行天下，並 即禁斷。67
在柳彧的眼中，都城男女跨越了男女之防，貴賤不分、奇形異狀、揮霍無度，衝 破了體制，正月望夜成為穢行滋生的溫床。與柳彧同時且「甚有能名」的長孫平
（約 6 世紀中），在擔任相州刺史時，也曾因為「在州數年，會正月十五日，百姓 大戲，畫衣裳為鍪甲之象，上怒而免之。」68從上述文獻，印證了文帝的儉約性格，
也反證百姓大肆狂歡慶祝的景象，有難以禁斷的窘境。
隋煬帝即位後一反文帝的儉約作風，從大業二年（603）開始，每年正月「萬 國來朝，留至十五日，於端門外，建國門內，綿亙八里，列為戲場。百官起棚夾 路，從昏達旦，以縱觀之，至晦而罷。」69大業六年（607），其排場與規模更是盛 況空前：
六年，諸夷大獻方物。……乃於天津街盛陳百戲，自海內凡有奇伎，無不 總萃。崇侈器玩，盛飾衣服，皆用珠翠金銀，錦罽絺繡。其營費鉅億萬。……
金石匏革之聲，聞數十里外。彈弦擫管以上，一萬八千人。大列炬火，光 燭天地，百戲之盛，振古無比。自是每年以為常焉。70
67 唐．魏徵撰，《隋書》，收入《二十五史》，第 5 冊，卷 62，〈柳彧傳〉，頁 178-1，總頁 3426。
68 同上，卷 46，〈長孫平傳〉，頁 150-4，總頁 3398。
69 同上，卷 15，〈音樂志〉，頁 50-1，總頁 3298。
70 同上。
26 ■ 明清節慶中的女性節俗與性別文化——以元宵節為中心
從上述的文獻可知隋代的元宵文化有三項特色：其一，元宵節慶活動在南北朝時 期多屬地域性習俗，隨著國家的統一，北方的「偷」、「戲」特質進一步擴大為全 國盛行的節慶活動，百戲成為正月十五節俗的主角，「狂歡」的特質在此時已逐漸 凸顯出來。其二，民間的節慶習俗，藉由俗民的力量，由下而上地影響朝廷並逐 漸合理化。其三，從煬帝的節慶排場與詩作來看，「張燈舉火」是已是正月十五不 可或缺的應景節物。71
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（二二二二））））唐宋時期唐宋時期唐宋時期唐宋時期
唐代，上元賞燈正式成為國家級慶典，大約在唐末宋初始有「元宵」這一名 詞的出現。唐代的元宵節俗不止是名稱上的改變，連節慶的內容、時間長短也有 所不同。唐代的元宵重頭戲為「放夜觀燈」，《舊唐書》記載中宗景龍四年（710），
「丙寅上元夜，帝與皇后微行觀燈，因幸中書令蕭至忠之第。是夜，放宮女數千 人看燈，因此多有亡逸者。丁卯夜，又微行看燈。」72對照劉肅《大唐新語．文章 第十七》描述中宗神龍之際（705-707）的元宵情景，可相互印證：
京城正月望日，盛飾燈影之會。金吾弛禁，特許夜行。貴遊戚屬及下隸工 賈，無不夜遊。車馬駢闐，人不得顧。王主之家，馬上作樂，以相誇競。
文士皆賦詩一章，以紀其事。73
中宗在位時解除了宵禁。至睿宗先天二年，元宵節則連續狂歡了三天三夜，前所
71 陳熙遠，〈中國夜未眠――明清時期的元宵、夜禁與狂歡〉，頁 285。
72 後晉．劉昫撰，《舊唐書》，收入《二十五史》，第 5 冊，卷 7，〈中宗睿宗本紀〉，頁 25-3，總頁 149。
73 唐‧劉肅，《大唐新語》（上海：商務書局，1937），第 2 冊，卷 8，頁 91。
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未有：
宮女千數，衣羅綺，曳錦繡，耀珠翠，施香粉。一花冠、一巾帔，不下萬 錢，裝束一妓女皆至三百貫。妙簡長安萬年少女婦千餘人，衣服、花釵、
媚子稱是，於燈輪下踏歌三日夜，歡樂之極，未始有之。74
玄宗（685-762）朝，明皇亦奢侈地在上陽宮結綵樓、造奇燈：
正月十五夜，移仗上陽宮，大陳影燈，設庭燎，自禁中至殿庭皆設蠟炬，
連屬不絕，洞照宮室，熒煌如畫，時有尚方都匠毛順，心多巧思，結締繒 綵，為燈樓二十間，高一百五十尺，懸以珠玉金銀，微風一至，鏘然成韻，
仍以燈為龍鳳虎豹騰躍之狀，似非人力。75
整個宮廷燈節的佈置呈現「數大便是美」、「裝飾繁複」的趨勢，似乎造得愈嶔崎，
國勢就愈強盛，其實這也是皇帝用來穩定民心，宣傳國泰民安的一種手段。不只 燈節排場布置得十分用心，文人雅士也附庸風雅，激盪出許多應景好詩，如張說
（667-730）〈十五日夜御前口號踏歌詞二首〉、蘇味道（648-705）的〈上元詩〉、
崔液（672-713）的〈上元夜遊詩〉，都一時膾炙人口。比較特別的是李商隱（812-858）
〈正月十五聞京師有燈恨不得觀〉一詩，道出了未能至京師觀燈的懊惱：
月色燈花滿帝都，香車寶輦溢通衢；
身閑不賭中興盛，羞逐鄉人賽紫姑。76
74 宋．陳元靚，《歲時廣記》，收入《叢書集成初編》，第 36 冊，卷 10，〈作燈輪〉條，頁 97-98。
75 同上，〈結綵樓〉條，頁 98。
76 唐．李商隱，《李義山詩集》（台北：商務印書館，1965），卷 6，頁 62。
28 ■ 明清節慶中的女性節俗與性別文化——以元宵節為中心
這當中透露一個重要的訊息，燈會慶典似已凌駕魏晉以來正月望日的占卜民俗，
成為人民心目中最具代表性的元宵慶典活動。
至於節慶時間的長短，是隨著王室的喜好而有所增減。根據玄宗時人韋述
（?-757）於《西京新記》的記載：「京師街衢，有金吾曉暝傳呼，以禁夜行，唯 正月十五日夜，金吾弛禁，前後各一日，以看燈。」77《唐會要》記載玄宗「天寶 三載十一月勅，每載依舊正月十四、十五、十六日開坊市燃燈，永為常式。」78玄 宗應是第一個明確地公佈元宵開坊市燃燈日期的皇帝。不過，談遷（1593-1657）
《北游錄》一書則將連續張燈三夜的時間推前至睿宗：「初唐史上元張燈。睿宗景 雲二年始連三夜。」79不管是從睿宗朝或玄宗朝才開始「放夜三日」，可以確定的 是，在「中唐」以後，元宵不再是單日的節慶形式，而是日以繼夜的連續假期，
而節慶中聚集性、規模化、連續性的狂歡特質也逐步地展現。
宋朝則因循著唐朝的燈節文化再加以「發揚光大」。宋太祖（927-976）即位 後，馬上於建隆二年（961）元宵舉行觀燈，80後來更追加十七、十八兩日，遂有
「五夜燈」81的盛況。北宋晚期沿用舊習，徽宗政和三年（1113）仍詔「放燈五日」。
82到了南宋理宗淳祐三年（1243）又將十三日定為「預放元宵」，整個元宵節慶延
77 原內容指《西京記》記載，經考證後應為韋述的《西京新記》。宋．陳元靚，《歲時廣記》，收入
《叢書集成初編》，第 36 冊，卷 10，〈弛夜禁〉條，頁 97。
78 宋．王溥，《唐會要》，上冊，卷 49，頁 862。
79 清．談遷，《北游錄》（北京：中華書局，1960），頁 48。
80 宋．李燾撰，《續資治通鑑長編》載太祖．建隆二年正月「己酉，上御明德門觀燈，宴從臣，江 南吳越使皆與焉。樓前設燈山火樹，露臺張樂陳百戲。外國客各獻本國歌舞，遂賜以酒食。」（台 北：世界書局，1961），第 1 冊，卷 2，頁 1。
81 宋．高承，《事物紀原》載：「乾德五年，詔朝廷無事，區宇咸寧況年榖屢豐，宜士民之縱樂，
上元可更增十七、十八兩夜。」卷 8，〈歲時風俗部〉，頁 18，總頁 576。
82 元．脫脫等撰，《宋史》，收入《二十五史》，第 7 冊，卷 113，〈禮志〉，頁 368-4，總頁 5540。
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長為六夜。83關於宋朝元宵假期長短的制定，是每年由禮部於前一年的十二月提 出，再經皇帝審視當年狀況才做出決定，所以有延長也有罷燈。例如：仁宗皇祐 二年（1051）因饑荒之故罷上元觀燈；84真宗「咸平元年（998）正月上元節以諒 陰罷張燈，二年亦然，三年正月上元節京城罷張燈，時車駕北巡駐大名故也。」85 神宗熙寧三年（1070）則因楚國公主喪，詔罷上元觀燈；86徽宗政和二年（1112），
亦因大長公主喪歿而有徙張燈之日的倡議。87所以宋朝的元宵假期與上元觀燈活動 並非是固定的，或因為國內的饑荒，或因為對外戰事的吃緊，以及皇親國戚的喪 亡而有罷燈之舉。但基本上皇帝是不會輕易地取消張燈活動，因為這是昭示「為 民祈福」、「與民同樂」的聖君形象的最佳時機。哲宗元祐七年（1092），皇上與大 臣們就曾公開討論張燈之事：
丁酉，幸疑祥池、中太一宮、上清儲祥宮、大相國寺，還御宣德門，召從 臣觀燈。他日，三省、樞密院奏事邇英，呂大防言：「元夕晴霽，遊人甚
丁酉，幸疑祥池、中太一宮、上清儲祥宮、大相國寺，還御宣德門，召從 臣觀燈。他日，三省、樞密院奏事邇英，呂大防言：「元夕晴霽，遊人甚