清人的評議

至於清代對於狂歡逸樂的元宵慶典，相對於明朝是較為謹慎，除了限制放燈 以五日為度外，地方父母官對元宵鬧事或奢靡風氣的處置也較為嚴苛。首先從朝 廷的角度來討論清代官方角色對於元宵慶典的對策。康熙二十八年（1689），京 師旱災，聖祖主動提醒官員於元宵時節勿貪圖逸樂，並規定官員每日在午門集合 共商救災恤民之道：

今歲京畿遇旱，小民餬口維艱。數經蠲免錢糧、散給賑濟，而雨雪尚未及 時，朕心未安。茲雖值新正上元令節，朕軫念小民生計，彌切憂勤。汝等 亦宜體朕軫恤民生至意，共加惕勵，時厪乃心。今當封印之時，慎勿各圖 逸樂，每日皆齊集午門前，以救災恤民之道，詳悉計議。³⁰⁷

這是因為京城遇到旱災，康熙採取的救災恤民之道。不過在康熙執政時期，亦曾 在宮廷大放燈火，慶賞元宵，但就其規模來看是遠不及宋、明兩代的奢華：

康熙乙丑元夕，聖祖命於南海子大放燈火，使臣民縱觀，仿大酺之意，先 於行殿外治場里許，周值伐木，而絡以紅繩，中建四棚，懸火箱其中，平 樹八杆，即八旗也，旗人認旗色分駐。而當前四綠旗，則漢人所駐之地，

官民老穉男婦，皆許進觀……於是徹仗張燈，有宮眷五十人出，皆虹裳霓 衣，被以雜綵，人擔兩燈，各踞方位，高低盤舞，若星芒撒天，珠光爚海，

307 《清聖祖實錄》，卷 143，〈康熙二十八年十二月〉，頁 18，總頁 1937-2。

分寸之間——明清時人對元宵狂歡與女性文化的議論 ■ 105

真異觀也。³⁰⁸

即使在天下承平之時，堅持返歸儉樸的憂時之士亦不乏其人，且看高宗乾隆 又是如何應對：乾隆五年（1740），陜西道監察御史仲永檀（?-1743）疏請減少 奢華的煙火慶典說：「人君一日萬幾，一有暇逸之心，即啟怠荒之漸。每歲上元 前後，燈火聲樂，日有進御。願酌量裁減，豫養清明之體。」高宗回答：「書云 『不 役耳目』，詩云『好樂無荒』，古聖賢垂訓，朕所夙夜兢兢而不敢忽者。惟是歲時 讌賞慶典，自古有之，況元正獻歲，外藩蒙古朝覲有不可缺之典禮。朕踵舊制而 行之，未嘗有所增益。至於國家政事，朕仍如常綜理，並未略有稽遲。永檀胸有 所見，直陳無隱，是其可嘉處。」³⁰⁹乾隆皇帝認為他平時兢兢業業，不敢怠忽朝 政，而元宵慶典不僅是舊制，更是向外藩展現清國實力的重要表徵，不應任意裁 減。高宗在為自己辯護之餘，仍不忘嘉許仲永壇的直言無諱，相較於明憲宗動輒 廷杖、貶官的做法，顯然更勝一籌。

乾隆年間尚有一位直言爽快的老官員李慎修（1685～1753），也曾對高宗上 元夜賜諸王大臣觀煙火的舉動提出諍言，以為煙火之物乃「玩物喪志」。面對事 事敢言直諫的李慎修，乾隆亦曾質問：「是何眇小丈夫，乃能直言若此？」慎修 對曰：「臣面陋而心善。」乾隆聽此妙答，大笑釋懷。³¹⁰

清初的皇帝是如此謹慎地看待元宵節日，地方父母官的態度又是如何？乾隆 年間浙江省諸暨縣知縣沈樁齡於元宵時節貼了一通告示：「照得上元佳節居民張 綵懸燈稱慶」，內容特別警示地方婦人於上元佳節宜嚴恪遵守法度，深居閨闥，

尤其不得出入衙署徹夜喧闐：

308 清．徐珂《清稗類鈔》，第 1 冊，〈時令類〉，頁 32-33。

309 清．趙爾巽等撰，《清史稿》（北京：中華書局，1998），第 35 冊，卷 306，〈仲永檀傳〉，頁 10532。

310 同上，〈李慎修傳〉，頁 10529-10530。

106 ■ 明清節慶中的女性節俗與性別文化——以元宵節為中心

昇平俗所不廢，若婦女則宜深居閨閫，以別內外。而本縣衙署為辦公之 所，關防尤嚴。乃聞暨邑舊習，每遇燈夜，城鄉婦女，無分老幼，相率 入廟遊街，男女雜沓，少年惡棍乘機滋事，難以枚舉，更有徑進內署，

徹夜喧闐，視同康衢燈市者，殊屬惡習。歷前各任並未飭禁，相沿至今，

本縣蒞治，即經出示，嚴禁在案。茲屆燈節，誠恐復蹈故轍，再行剴切 曉諭，凡爾婦女在其城者，各就家門觀玩，在鄉者亦宜就親戚居停，如 有罔知遵守，仍前夜遊以及擅入縣門者，□行嚴究，士民宜各凜遵以敦 厚俗，勿謂言之不諄諄也。³¹¹

新官上任三把火，而這心頭「火」顯然是針對元宵時節婦女的節俗而起，這位意 欲大力整頓地方風俗的新任知縣，認為上元時節內外之分、男女之別公然被逾越 是一種惡習，且更令他困擾的是，縣民公私領域不分，乘機滋事，為了營造良美 風俗，於是發告示「命令」城中婦女只能在家門前觀玩，鄉村婦女則須居停親戚 家中，不得入城中夜遊。這位新任縣官單純的以為風俗的不美，和女性不恪守法 度有絕大的相關，因此命令地方婦女居停於「家內」、限制於「城外」以正風俗。

另一位康熙時期河北的地方官劉崑，則在其所修的《束鹿縣志》中痛陳新年 慶典的弊端：

正月人日後，淫祠設會，高搭戲場，遍於閭里，以多為勝，絃腔板腔，

魁鑼桀皷，恆聲聞十里外。或至漏下三皷，男女雜沓，猶擁之不去，剽 竊大盜，往往乘間而發，劫質素封，拷掠錦，搜索騾馬，即絕塵原也去。

311 清．沈樁齡等修，樓卜纏等纂，《諸暨縣志》。收入《中國方志叢書．華中地方．浙江省》第 598 號（台北：成文出版社，1983，據乾隆 38 年刊本影印），卷 9，頁 20-21，總頁 425-426。

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知縣劉崑痛行禁革，故大盜亦無隙可乘，斯亦弭盜之一端云。³¹²

顯然這位地方父母官頗困擾於節慶中的治安問題，禁與不禁之間，他最後選擇了

「痛行禁革」來維持法理秩序，甚至藉由地方志大書特書自己的功勞，來凸顯自 己的政績。

常州詞派³¹³文人大家左輔（1751-1833），歷任安徽合肥知縣、湖南巡撫，亦 曾向常州知府上一則〈禁鐙公呈〉，文中則極力痛陳燈會的六大弊端：其一，「侈 一時耳目之玩，奪終年衣食之貲」，造成民財益匱；其二，「士民皆舍業而嬉，閭 巷悉堵墻而進」，狂蕩兼旬導致廢事失時；其三，「賓朋叢集，親串遠來」，造成 典當頭釵，賣絲剜肉的窘境；其四，「簫鼓喧闐，蟻聚蜂團」，導致「傷筋折骨，

殞命戕生」；其五「男女交路，而瓜李無嫌」，導致「宵小生心、為淫為盜」；其 六，助長「無賴之習，聞風者繼起」。³¹⁴懇請常州知府務必興利除弊以改善風氣。

左輔抨擊元宵慶典的角度除了奢侈靡費、男女無別之外，他還擔心士庶不分、上 下錯位，官民一同狂歡嬉樂會影響百業運作；也擔心鄉民往來燈會途中易挫傷筋 骨損害健康，這觀點和元宵走百步習俗的想法是完全相左；另外鄉民為了賓朋盡 興而耗盡家財的窘況，在他眼中則是「賣絲剜肉」的荒謬行徑，這六弊嚴重危害 到社會秩序與常理的運作，因此他主張必須嚴格執行禁鐙。雖不知最後常州知府

312 民國．謝道安修，《束鹿縣志》。收入《中國方志叢書．華北地方．河北省》第 155 號（台北：

成文出版社，1968，五志合刊之康熙保定府祁州《束鹿縣志》，據民國 26 年刊本影印），卷 8，

頁 33，總頁 236。

313 清代嘉慶以後的重要詞派。康熙、乾隆時期詞壇主要爲浙派所左右。到了嘉慶初年，浙派的 詞人專在聲律格調上著力，流弊益甚，常州詞人張惠言欲挽此頹風，大聲疾呼詞應該強調比興寄 託，反瑣屑飣餖之習，攻無病呻吟之作。一時和者頗多，蔚然成風，遂有常州詞派的興起。後經 周濟的推闡，理論更趨完善，所倡導的主張更加切合當時內憂外患、社會急速變化的歷史要求。

314 清．盛康，《皇朝經世文編續編》，收入《近代中國史料叢刊第 85 輯》（台北：文海出版社，

1972），第 842 冊，卷 74，〈禮政．正俗〉，頁 28，總頁 1410。

108 ■ 明清節慶中的女性節俗與性別文化——以元宵節為中心

的決定，但是可以料到的是，左輔在往後任職地方父母官時，這樣的思維應該會 落實在他的施政當中。

至於地方士人是否也有如此想法？康熙年間，文人李斗在《揚州畫舫錄》談 到揚州當地流傳「好女不看春，好男不看燈」的俗諺，³¹⁵這俗諺其實呈現部分時 人對於元宵鬧俗具有雅／俗、貴／賤的價值判斷，河南《孝感縣志》則呼應了這 樣的看法：「奔走達曙，亦頗有因而為奸者，故諺曰好兒不妝春、好女不看燈。」

316另有地方志作者以女子元宵出遊與否來區分大家／小家之別，也就是受禮教與 不受禮教之分，例如，山西《翼城縣志》記載：「鄉村男女，觀劇觀燈，恣意遊 玩，亦多來城，周歷街巷，名曰走百病，謂此一走而百病可除也，然亦庶民小戶 如此，紳士之家則否。」³¹⁷廣東《新會縣志》提到：「十六夜婦女多鏡聽，有出 遊者謂之走百病，大家無之。」³¹⁸河南《項城縣志》寫道：「遊人填塞街衢，惟 守禮之家則不出。」³¹⁹清代地方志作者認為出入燈會這種歡鬧場合是有損大家閨 秀的規範，行文之間，士大夫的貴／賤意識無意間在紙筆中流露，也間接印證了 階級錯位、突破禮教的節慶特色。無疑的，這些元宵節俗的確對官方的理想秩序 產生相當的威脅，士大夫對此現象頗為焦慮，也因此多用批判的口吻呈現在地方 志的書寫上。

除了從貴／賤、雅／俗的角度來評論民間元宵習俗之外，士大夫也會與官府

315 清．李斗，《揚州畫舫錄》（北京：中華書局，1960），卷 9，〈小秦淮錄〉，頁 198。

316 清．朱希白等修，沈用增等纂，《孝感縣志》。收入《中國方志叢書．華中地方．河南省》，第 349 號（台北：成文出版社，1975，據光緒 8 年刊本影印），卷 5，頁 9，總頁 392。

317 民國．馬繼楨督修，吉廷彥編纂，《翼城縣志》。收入《中國方志叢書．華北地方．山西省》， 第 417 號（台北：成文出版社，1976，據民國 18 年鉛本影印），卷 16，頁 10，總頁 492。

318 清．林星章修，黃培芳纂，《新會縣志》。收入《中國方志叢書．廣東省》，第 5 號（台北：成 文出版社，1966，據道光 21 年刊本影印），卷 2，頁 63，總頁 61。

319 清．施景舜等纂修，《項城縣志》。收入《中國方志叢書．華北地方．河南省》，第 102 號（台

319 清．施景舜等纂修，《項城縣志》。收入《中國方志叢書．華北地方．河南省》，第 102 號（台