愛屋及烏，推己及人

一、 生命有無限可能

某次參與「在地文化記錄講座」，老師說：「人生活到四十五歲就要開始『寫 回憶』，不管寫得好不好，都要為自己的此生留下些什麼……」。當時只是聽著台 上的講師，講著有關自己的生命故事，及如何完成一部生命轉折勵志書籍的來龍 去脈，聽眾席的我內心 OS：「我又不是什麼偉人或名人，《回憶錄》似乎離我平 凡無奇的人生太遙遠。」

萬物皆有因果；事事皆有契機。萬萬沒想到，論文會是我「寫回憶」的契機，

而提計畫成為這契機的轉折點，「回憶」對一個記憶力極差的人來說，是非常具 挑戰性的事，我必須如剝洋蔥般，一片一片往內向心揭開，每剝一片蒐集一段生 命足跡，越往內層越是細微，兒時的記憶零零散散；學習的歷程斷斷續續，這些 片片段段堆疊出，雖不是波濤洶湧但也漣漪綿延的此生。

二、 越過隔閡與藩籬

新住民與臺灣社會的融入，便是接下來發展的問題了。新住民初來乍到之時，

最常遇到的問題就是語言溝通與文化適應的問題，林姿君（2007）認為新住民來 臺最常遇到的問題可分為三個層面，1.個人層面：包括生活適應問題及心理適應 問題；2.家庭層面：照顧者角色的負荷、經濟壓力問題、婆媳相處問題、子女教 養問題及家庭暴力問題；3.社會層面：包括社會參與度低、資源網路匱乏。另外，

彭麗琴（2009）將新住民來臺遇到的主要問題分成三類：1.跨國婚姻的語言障礙；

2.跨國婚姻中的文化差異；3.跨國婚姻人際關係的孤立。其實，跨國婚姻突顯出 許多的問題，它逾越了族群的界線，打破既有的社會習俗和遊戲規則，對於必須 離鄉背井的另一方而言，異國婚姻更意味著可能發生的認同問題（葉淑慧，2004）。 而跨國婚姻的問題，不僅出現在臺灣，邱琡雯（2008）提到二次世界大戰後的日 本，培養許多活躍於國際舞臺上的日本人，在國際社會中發光發熱，因此對於身 旁的外國人，並沒有多大的興趣。而且日本人對於「外國人」會歧視、排擠，甚 至當做「異類」。而夏曉鵑（2002）也提到，美國對於菲律賓新娘或是其他國籍 的新娘，把她們當成郵購商品或是買賣物品來看待。可見，新住民在臺灣所遇到 的問題，並不僅僅是出現在臺灣，世界各地許多國家因為種族或是族群中懷著「自 我優越」感，或只針對國家的經濟利益考量，因此對外族的進入臺灣社會，有著 極不平等的差別待遇，而產生嚴重的文化隔閡，在種族或族群之間，如果能多一 點關愛與關懷，拿掉彼此間有色的眼鏡，相信對於移民者或是原生者之間的融入 或融合，一定更加的有幫助（郭芝穎，2012）。

因為語言上的差異產生「外國人」的排他，對異族莫名的「自我優越」築起 了隔閡，文化的認同需要先融入社會，而故事媽媽團體，確實能讓家庭主婦藉由 說故事活動的互動，拉近彼此的距離。生命的長度由不得我，生命的寬度操之在 我，「故事媽媽」是我生命寬度裡眾多身分之一，往前一步到了「故事媽媽培訓 講師」，想再往前一步成為「新住民故事媽媽培訓講師」，每加長一節頭銜，就多 承擔幾分壓力（社會責任）。自己體驗的培訓過程，以及自身累積的說故事經驗，

看見偏鄉的不足資源，設想以傳遞與分享出發，推動新住民婦女成為故事媽媽志 工的生力軍，試圖讓新住民婦女感受「說故事」的那份喜悅與幸福感，這樣的信 念，足以讓人勇往直前。提取舊經驗結合新知識，為培訓故事媽媽加入新住民婦

女的課程，規劃特有的多元分組活動設計，雖然，新住民婦女無法如預期堅持至 課程中後段，但規劃課程編排的產出確有其事。

也許跨出的這一步未能踩穩，但「凡走過，必留痕跡」，如同幼兒學步一般，

如果沒有不穩的第一步，何來日後的健步如飛，不論成敗，過程中的每一步都有 其意義。生命亦如此，自我覺察不足、學習、不足、學習的正循環，經歷這次未 能如願的新住民故事媽媽培訓實踐，再度看見自我的不足：對新住民瞭解的不足、

對個別生命歷程認知的不足、對不同文化背景熟識的不足，這一步似乎跨得太大 步，調整步伐是為了重新起步，整合新知蓄滿能量，我相信的思維必再次領我回 到起點。

三、 愛是支持與歸屬

台灣新移民基本教育之辦理，始於內政部 1999 年訂定之「外籍配偶生活適 應輔導實施計畫」，目的在「增進其語言及生活適應能力，使能順利融入我國生 活環境，與國人組成美滿家庭，避免因適應不良所衍生之各種家庭與社會問題」， 同時前台灣省政府教育廳 1999 年行政命令：「可受理外籍新娘就讀成人基本教育 研習班」，歡迎新移民於成教班與國小補校上課，以及教育部於 2002 年 1 月 11 日台（90）社（一）字第 90188125 號函各縣市政府，同意取得「台灣地區（或 外僑）居留證」、「中華民國護照」者（即採廣義之國民定義），進入補習或進修 學校就讀，取得正式學籍（歷），並自 2002 學年度起實施，請各縣市政府加強輔 導新移民的學習。由上可知，新移民基本教育主要是依附於失學民眾的補習教育，

以及成人基本教育研習班和外籍配偶生活適應輔導班中實施。內政部 2003 年「外 籍與大陸配偶生活狀況調查報告」中，也指出新移民對政府相關照顧輔導措施之 需求，希望接受訓練課程一項：外籍配偶部份重要度依序為語言訓練、識字教育、

就業訓練；大陸配偶則依序為就業訓練、語言訓練、識字教育，可瞭解到新移民 們對於基本教育及識字教育和語言訓練之需求為最高。

為配合政府相關措施，因應外籍與大陸配偶日益增加及知識經濟社會的衝擊，

屏東縣政府教育處於年度重要施政計畫項目，辦理外籍配偶教育輔導活動：1.辦 理新移民系列活動。2.協商社區大學開辦婦女成長課程辦理婦女論壇活動。3.辦 理外籍配偶識字班，並輔導結業學員至國小補校、新移民學習中心、樂齡學習中

心、社區大學就讀或規劃相關進階課程。4.辦理多元文化教育宣導活動或課程。

5.運用社區資源及媒體宣導各類開課資訊，並辦理相關宣傳活動措施，鼓勵新移 民及其家人參與學習。6.設置新移民學習中心辦理活動或課程。明確列出辦理外 籍配偶識字班，並輔導結業學員至國小補校、新移民學習中心、樂齡學習中心、

社區大學就讀或規劃相關進階課程，以降低不識字率，提升國家競爭力，2009 年辦理成人基本教育研習班共 51 班，565 人參加，國中小補校招收新生計 233 人，相較於同年底屏東縣外籍配偶與大陸港澳配偶（核准入境）人數 1 萬 2924 人，差距甚大（王雅伶，2013）。

如此大的差距影響因素甚多，黃昭勳(2007)認為我國新移民教育所衍生的困 境，大致可區分：1.缺乏家庭支持力量：部份新移民家庭基於保護立場，不願意 新移民接受各項教育，深怕其變聰明了，不好掌控；或是與其他新移民相互比較 家庭生活狀況，日後向夫家爭取自身權益等，所以不鼓勵甚至不允許其參與各種 學習活動，以免徒增困擾，導致新移民因而缺乏認識新環境的機會，相關教育措 施的效果也就大打折扣。2.參與學習時間不足：多數新移民家庭處於經濟弱勢，

新移民本身在白天必須外出工作，分擔家計，相對地缺乏足夠的學習機會，即使 政府大部份學習課程開設於晚間或是假日，也因基於照顧孩子、處理家務等家庭 因素而作罷，導致新移民即使有學習管道，也缺乏參與各類學習課程的時間。3.

課程設計缺乏變化：目前政府所辦理的新移民教育，以識字為最主要的學習內容，

除此之外以生活輔導適應、親子教養班等居多，偏重單一功能，缺乏多樣性。就 從社會教育和終身學習觀點而言，政府應對新移民教育做整體規劃，設計多樣化 的課程，開設如各種職業技能、運動休閒等專班，以滿足新移民的學習需求，提 供其更多元的學習機會與選擇。4.資源未能有效整合：政府對於新移民的教育與 輔導工作，除教育部的「外籍與大陸配偶子女教育輔導實施計畫」、內政部的「外 籍與大陸配偶照顧輔導措施」外，各縣市政府亦紛紛成立新移民教育推廣中心、

新移民家庭服務中心。然研究者發現，由於無法有效整合行政資源，猶如多頭馬 車，使得部分政策措施難以發揮具體成效。

人本主義心理學家馬斯洛（Abraham Maslow，1970）在他的動機理論中主 張人類的基本動機形成一種需求階層（hierarchy of needs）。根據馬斯洛的說法，

這些需求依序從根本的排到高等的，每個階層的需求先要獲得滿足，然後才能進

入下一個階層。這個階層表的底頂是基本的生物需求，如饑餓和渴。生物需求必 須先得到滿足後，任何其他需求才可能開始運作。當生物需求被壓抑時，其他需 求將先被「擱置」起來，不會影響你的行動。但是，當生物需求獲得合理滿足時，

下一個層次的需求（安全需求）就將開始促發你的行為。當你不必再擔心安全問 題時，你將開始被歸屬需求所促使。歸屬需求是一種依附、親近他人的需求，也 就是愛人與被愛的需求。如果你身體飽足，安全舒適，並有了社會歸屬感，你的 重心將移到尊重需求，也就是喜歡自己、視自己為能幹而有效率的人，並從事些 能夠贏得他人尊重的事情。（游恆山，1997）

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