第三章 感孕而生
第二節 感動物而生──感玄鳥而生
繼感植物而生後，感生神話出現一波「質」的變化，即「感動物而生」，係指 女子與動物相交或吞食動物之卵而感孕生子。見諸二十五史中各民族始祖或開國 帝王的感生神話，感動物而生者包括：簡狄吞玄鳥卵而生殷始祖契、女脩吞玄鳥卵 而生秦始祖大業、劉媼夢與神（蛟龍）遇而生漢高祖劉邦。
感動物而生的感生神話中，以「感玄鳥而生」起源最早，關於二十五史中的開 國帝王或民族始祖，「感玄鳥而生」者有兩則記載，一為殷商始祖契，一為秦始祖 大業，載錄《史記》引文如下：
殷契，母曰簡狄，有娀氏之女，為帝嚳次妃。三人行浴，見玄鳥墮其卵，簡 狄取吞之，因孕生契。7
6 何星亮：《中國圖騰文化》（北京：中國社會科學出版社，1992 年），頁 96。
7 《二十六史‧史記集解‧殷本紀第三》，頁 18。
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秦 之 先 ， 帝 顓 頊 之 苗 裔 孫 曰 女 脩 。 女 脩 織 ， 玄 鳥 隕 卵 ， 女 脩 吞 之 ， 生 子 大 業 。8
然而，殷契的感生神話在《史記》之前，其相關紀錄已見於《詩經》、《楚辭》
與《呂氏春秋》。
天 命 玄 鳥 ， 降 而 生 商 ， 宅 殷 土 芒 芒 。9
望 瑤 台 之 偃 蹇 兮 ， 見 有 娀 之 佚 女 。 吾 令 鴆 為 媒 兮 ， 鴆 告 余 以 不 好 。 雄 鳩 之 鳴 逝 兮 ， 余 猶 惡 其 佻 巧 。 心 猶 豫 而 狐 疑 兮 ， 欲 自 適 而 不 可 。 鳳 皇 既 受 詒 兮 ， 恐 高 辛 之 先 我 。10
簡 狄 在 台 ， 嚳 何 宜 ？ 玄 鳥 致 貽 ， 女 何 喜 ？11
有娀氏有二佚女，為之九成之臺，飲食必以鼓。帝令燕往視之，鳴若謚隘。
二女愛而爭搏之，覆以玉筐。少選，發而視之，燕遺二卵，北飛，遂不反。
二女作歌一終，曰「燕燕往飛」，實始作為北音。12
殷商始祖契為其母感玄鳥而生，感生物為何是玄鳥呢？
鳥在現代人的俗語中就是男性生殖器的隱語，卵是睪丸的別名，此用法自古已 有之，迄今仍廣泛使用。《老子》一書中稱男性生殖器（男根）為「朘」13，聞一多
8 《二十六史‧史記集解‧秦本紀第五》，頁 37。
9 《毛詩正義‧商頌‧玄鳥》（臺北：臺灣古籍出版社，2001 年），頁 1700。
10 《楚辭註繹‧離騷》（臺北：里仁書局，2007 年），頁 80。
11 《楚辭註繹‧天問》，頁 343。
12 （秦）呂不韋主編：《呂氏春秋‧季夏紀‧音初》，收錄於《新編諸子集成》第七冊（臺北：世界 書局，1974 年），頁 59。
13 《老子今註今譯及評介》第五十五章：「 未知牝牡之合而朘作，精之至也。」（臺北：臺灣商務 印書館，2013 年），頁 235。
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指出「朘」別體作「夋隹」，從「夋」從「隹」，皆與鳥相關，皆指男性的生殖器官。
殷契感玄鳥而生，玄為黑色，玄鳥或可解釋為男性的生殖器官與陰毛，吞玄鳥卵或 可解釋為接觸男性的生殖器官，故「天命玄鳥」、「吞玄鳥卵」的感生神話皆可視為 對鳥的生殖崇拜。進入漁獵時代後，遠古初民對動物力量的尊敬畏懼、對動物生殖 的佩服羨慕，轉變為對男性生殖器官的崇拜，進而演化出對鳥的生殖崇拜。
殷始祖契感玄鳥卵而生，為何以卵作為感生物呢？
人類社會進步至漁獵社會後，遠古初民於觀察大自然萬物時發現胎生之外的 另一種繁殖方式──「卵生」。遠古初民發現鳥類不是直接生小鳥的，而是先生出 卵，再由卵孵出小鳥，並且有一個時間過程，這使他們聯想到男性生殖器也有兩個 卵（睪丸），又聯想到男女結合以及分娩時嬰兒又有胎衣，故認為生兒育女乃是男 卵入女腹的結果14。且鳥禽類一胎多卵及破殼而出皆充滿豐沛的生命力，先民受此 影響，或許以為人類是變相的卵生，新生兒出生時身上的胎衣不正像卵內的薄膜嗎？
「從表象來看，鳥（特別是其能夠伸縮低昂的頭頸部）可狀男根之形，鳥生卵，
男根亦有卵（睪丸）……相比之下，鳥不僅生卵，而且數目更多。因之，遠古先民 遂將鳥作為男根的象徵，實行崇拜，以祈求生殖繁盛。15」又如郭沫若所說：「（玄 鳥）無論是鳳或燕子，我相信這傳說是生殖器的象徵，鳥直到現在都是生殖器的別 名，卵是睾丸的別名。16」吞玄鳥卵即指女子與男子交合，此為第一種解釋。
其二，殷人「崇拜燕圖騰，而國號為殷，蓋殷即燕也。不用說，殷、燕同是影 紐雙聲字，而且幾乎是同音字。殷一作衣，一作郼，衣、郼也同在《微部》影紐下，
蓋三代殷之得稱……其國名或族名原來皆是圖騰。17」持此說者的學者主燕鳥是殷 商民族所崇拜的圖騰，基於此，遂以吞玄鳥卵的感生方式來做為對殷始祖契不凡出 生的解釋。
14 王鳳春、王浩：〈試論感生神話源於生殖崇拜〉，《松遼學刊》社會科學版（1994 年第 4 期），頁 41。
15 趙國華：《生殖崇拜文化論》（北京：中國社會科學出版社，1990 年），頁 257。
16 於省吾：〈略論圖騰與宗教起源和夏商圖騰〉，《歷史研究》（1959 年第 11 期），第 63 頁。
17 孫作雲：〈殷先祖以燕為圖騰考—從圖騰崇拜到祈子禮俗〉，《中國古代神話傳說研究》（河南：河 南大學出版社，2003 年），頁 854。
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其三，《說文解字》解釋玄鳥為燕子18，春季為燕子築巢生育的季節，殷人認為 燕子來臨便是繁衍子嗣的好日子，遂舉行祭祀高禖（生育之神）、祈求生子的儀式，
如《毛詩正義》鄭玄注：「春分，玄鳥降。湯之先祖有娀氏女簡狄配高辛氏帝，帝 率與之祈于郊禖而生契，故本其為天所命，以玄鳥至而生焉。19」。此外，聞一多曾 接受鄭玄之說，認為夏、商、周三代皆保有對高禖的祭祀儀式，「古代各民族所記 的高禖全是各該民族的先妣20」，故「天命玄鳥，降而生商」所指即為先民對女始祖 祈求賜子的祭祀儀式。
其四，在遠古時期尚未發展婚嫁制度下，「男女雜游，不媒不聘21」。在倫理道 德未開化之時，「其民聚生群處，知母不知父，無親戚兄弟夫婦男女之別與上下長 幼之道22」，野合的行為是遠古歷史的真實記錄，無可指摘，但邁入文明社會後，為 修飾此難以言說的男女關係，遂以氏族圖騰為感生物，一來遮掩「知母不知其父」
的尷尬，以之為父親的代名詞，二來神化民族始祖聖不可齊的地位。
無獨有偶，感玄鳥而生者除殷始祖契之外，《史記》尚載錄另一人。眾所周知，
中國第一個封建王朝──秦朝，為秦始皇嬴政所建，「皇帝」一詞也肇始於他，但鮮 少人知道秦嬴一族的始祖為何人；此人即為感玄鳥而生的大業。
秦 之 先 ， 帝 顓 頊 之 苗 裔 孫 曰 女 脩 。 女 脩 織 ， 玄 鳥 隕 卵 ， 女 脩 吞 之 ， 生 子 大 業 。 大 業 取 少 典 之 子 ， 曰 女 華 。 女 華 生 大 費 ， 與 禹 平 水 土 。 已 成，帝 錫 玄 圭。禹 受 曰：「 非 予 能 成，亦 大 費 為 輔。」帝 舜 曰：「 咨 爾 費，贊 禹 功，其 賜 爾 皁 游。爾 後 嗣 將 大 出。」乃 妻 之 姚 姓 之 玉 女。
大 費 拜 受 ， 佐 舜 調 馴 鳥 獸 ， 鳥 獸 多 馴 服 ， 是 為 柏 翳 。 舜 賜 姓 嬴 氏 。
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18 《說文解字》：「燕，玄鳥也。籋口，布翄，枝尾。象形。凡燕之屬皆从燕。見（漢）許慎：《說 文解字》，收錄於文懷沙主編《四部文明 》秦漢文明卷第三冊，頁 105。
19 《毛詩正義‧商頌‧玄鳥》鄭玄注，頁 1700。
20 《聞一多全集‧甲集‧神話與詩‧高唐神女傳說之分析》（臺北：里仁書局，1993 年），頁 98。
21 齊豫生、郭鎮海：《四庫全書精編‧子部》（北京：中國文史出版社，1995 年），頁 29。
22 齊豫生、郭鎮海：《四庫全書精編‧子部》，頁 136。
23 《二十六史‧史記集解‧秦本紀第五》，頁 37。
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女脩為五帝之一的顓頊的後代，因為吞食玄鳥卵而生子大業，其後大業娶少典 之子女華而生大費，大費協助禹治水有成，又因輔佐舜調馴鳥獸而又名柏翳（或謂 伯益），舜賜姓大費一族為嬴氏。
作為中國第一個封建王朝，秦始皇嬴政滅六國，一統天下，其始祖自然得非泛 泛之輩。首先，大業之母女脩為顓頊帝的後裔，此為第一次抬高秦始祖的地位；其 次，在此之前，殷商始祖契為其母吞玄鳥卵而感生，感生神話不發生於尋常人家，
女脩亦吞玄鳥卵而感生，此為第二次抬高秦始祖的地位；兩次抬高地位的目的皆是 為了榮耀大業的出生。
秦始祖大業與殷始祖契同樣以玄鳥為感生物，傅斯年將這種「異名同構」的敘 事模式稱為「宗祖以卵生而創業」，是盛行於東北及淮夷地區的共同神話類型24。 秦始祖大業與殷始祖契感玄鳥而生，乃源自其發源地普遍對玄鳥的崇拜，係該地影 響深遠的一種神話敘事模式。