第五章 原型感生神話與變形感生神話

第二節 變形感生神話

按照筆者上一節所主張,「原型感生神話」即為始祖神話,殷契、周后稷、秦 大業、元孛端叉兒、清布庫里雍順既為始祖神話,也是「原型感生神話」,代表最 原始、最單純的感生神話。隨著文化的進步、民智的開化,「原型感生神話」逐漸 無法為人所接受,但感生神話並未因此銷聲匿跡,反而以另一種、更多元的形式出 現,也就是本節所欲論述之「變形感生神話」。

筆者以「感孕而生」與否作為「變形感生神話」的分類標準,將「變形感生神 話」分類為以下數種:感孕而生者為「基本型」變形感生神話,其餘生前異象、生 時異狀、生後異態者則屬於「延伸型」變形感生神話。以下分述之:

一、基本型

筆者所謂「基本型」變形感生神話與原型感生神話即為相似,不同之處在於:

「原型感生神話」用以解釋該民族始祖的誕生,而「基本型」變形感生神話則帶有 明顯的政治意圖,是開國帝王有意為之,或為了便於統治廣大無知的民眾,或為了 解釋天賦君權、君權神授;或者反過來說,因為這位帝王開朝創代,故應該有不同 於尋常百姓的獨特出生方式。「基本型」變形感生神話如漢高祖劉邦,引文如下:

高祖,沛豐邑中陽里人,姓劉氏,字季。父曰太公,母曰劉媼。其先劉媼嘗息 大澤之陂,夢與神遇。是時雷電晦冥,太公往視,則見蛟龍於其上。已而有身,遂 產高祖。6

「基本型」變形感生神話出現得最早,也廣為人所知者便是漢高祖劉邦。《史 記》記載劉邦之母(劉媼)「夢與神遇」、「蛟龍於其(劉媼)上」,故世人多謂劉邦 為其母感龍而生。

結束春秋戰國紛亂局面而一統天下的秦始皇是世襲諸侯王,西楚霸王項羽為 將門之後,項羽所尊之楚義帝為楚國宗室之後,但最終稱霸天下的劉邦卻只是家無

6 《二十六史‧史記集解‧高祖本紀第八》,頁 82。

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累世尊貴的一介平民,這樣的出身要怎麼說服同為平民百姓的其他人呢?於是出 現了劉邦之母感孕而生、劉邦生有異相,附帶赤帝子斬白帝子的神異故事,讓劉邦 的平民身分因為染上感生神話的神祕色彩而不再平凡。

多數學者亦主張劉邦的感孕故事充濃厚的政治意味,是執政者有意為之的統 治手法。《史記》是二十五史之首,其紀傳體的編排方式、敘述手法、歷史評價等 在在影響著後世史學家。作為秉筆直書的史學家,司馬遷《史記》記載了劉邦異於 尋常的出生,等於承認了劉邦的感生神話,其後的帝王出現不少感孕而生者,或許 與《史記》的承認有些許關聯。

本論文討論對象為二十五史中各開國帝王及部分民族始祖,「基本型」變形感 生神話自漢高祖劉邦開始,尚包含:北魏道武帝拓跋珪、南朝梁武帝蕭衍、遼太祖 耶律阿保機。上述這四位帝王的出生方式雖然和殷契、周后稷一樣,同為其母感孕 而生,身分同樣是民族始祖或開國帝王,但他們的感生神話是經過設計、刻意為之 的政治手段,並非原始、簡單的感生。

太祖道武皇帝,諱珪,昭成皇帝之嫡孫,獻明皇帝之子也。母曰獻明賀皇后。

初因遷徙,遊于雲澤,既而寢息,夢日出室內,寤而見光自牖屬天,歘然有 感。以建國三十四年七月七日,生太祖於參合陂北,其夜復有光明。7

梁 高 祖 武 皇 帝 諱 衍 , 字 叔 達 , 小 字 練 兒 , 南 蘭 陵 中 都 里 人 , 姓 蕭 氏……初 , 皇 妣 張 氏 嘗 夢 抱 日 , 已 而 有 娠 , 遂 產 帝 。8

太 祖 大 聖 大 明 神 烈 天 皇 帝 ,姓 耶 律 氏 ,諱 億, 字 阿 保 機, 小 字 啜 里 只,契 丹 迭 剌 部 霞 瀨 益 石 烈 鄉 耶 律 彌 里 人 。德 祖 皇 帝 長 子,母 曰 宣 簡 皇 后 蕭 氏 。 唐 咸 通 十 三 年 生 。 初 , 母 夢 日 墮 懷 中 , 有 娠 。9

7 《二十六史‧魏書‧太祖紀第二》,頁 9036。《北史‧魏本紀第一》記載雷同,見頁 13282。

8 《二十六史‧南史‧梁本紀上第六》,頁 12497。

9 《二十六史‧遼史‧本紀第一‧太祖上》,頁 25231。

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南朝梁武帝蕭衍出生蘭陵蕭氏,相傳其家族起源於西漢宰相蕭何,五胡亂華之 際,家族南渡,但依舊是南朝四大望族之一。蕭衍大權在握,逼迫齊和帝禪讓,代 齊建梁,成為南朝梁開國帝王。二十五史中,蕭衍的記載見於《梁書》及《南史‧

梁本紀》,但較早成書的《梁書》並未見蕭衍的感孕而生,這或許與蕭衍曾作為齊 明帝臣屬有關。比較《梁書》及《南史‧梁本紀》中關於梁武帝蕭衍的出生,便不 難發現「基本型」變形感生神話帶有政治意圖。

北魏道武帝拓跋珪是代國後代,前秦滅代國時,因其年幼,免遭殺害。淝水之 戰後,前秦混亂,十五歲的拓跋珪趁亂復國,建立北魏政權。即位後,聯合後燕,

穩定朝廷局勢,打擊作亂者;多次親自出征,掃清環敵。當時北魏還是奴隸制國家,

拓跋珪重視農耕,讓鮮卑族接受漢族先進的生產方式和文化,發展經濟,北魏由此 變得強盛。拓跋珪是個相當有才之人,正因為他的雄才大略與高瞻遠矚,才使得北 魏成為當時能夠統一北方的大國。拓跋珪背負著復國的重責大任,處在虎視眈眈、

諸強環伺之下,藉由感生神話的神秘與偉大力量,增加自己無形中的力量,想來也 是必然與應該的。

遼太祖耶律阿保機年幼時,部族為爭權奪而內鬥嚴重,在東躲西藏中度過。長 大成人後,平亂有功,繼承了其伯父的職位,成為契丹國權臣之一。後來,契丹國 可汗病逝,阿保機被推舉為新一代可汗。成為可汗之後,阿保機並不滿足於契丹目 前現況,不停地開疆拓土,終於一統契丹的其他部落,成為草原之王,遂將契丹改 為遼,遼國在他的帶領下,不斷地發展壯大。作為這樣戰功彪炳的開國帝王,其出 生帶有濃厚的感生神話也是情理之中。

綜觀漢高祖劉邦、北魏道武帝拓跋珪、南朝梁武帝蕭衍、遼太祖耶律阿保機,

此四人皆為民族始祖或開國帝王,皆為其母感孕而生,其感孕而生皆有其政治目的,

故皆歸類為「基本型」變形感生神話。

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二、延伸型

變形感生神話除「基本型」之外,尚有「延伸型」,佔感生神話之絕大多數。

筆者所定義之「延伸型」變形感生神話指的是感孕而生之外、前幾章所論述之「生 前異象」、「生時異狀」與「生後異態」,漢朝以後的各朝代開國帝王皆有這樣特殊 的狀況,甚至開國帝王以後的繼位帝王也採用同樣的手段,藉以拉抬自己的身分,

神話自己的地位。

相較於「基本型」單純的感孕而生,「延伸型」為附加功能,故開國帝王不見 得感孕而生,但多半有生前異象、生時異狀或生後異態。做為一朝開國帝王,為了 凸顯自己的神聖不凡,出生之前、出生之時周圍出現異象,或是天生異於常人的形 體相貌便成為慣用伎倆。無法以感孕而生說服廣大群眾,至少也要有生前異象、生 時異狀或生後異態,用以鞏固自己的地位、尊榮自己的身分。

神話作為華夏文化之一,在神話仍為百姓所相信的時代,控制了神話系統也就 等於掌握了政治權力的核心主體,於是,在今日看來荒誕無稽的故事,成了封建帝 制賴以存在的基石。神話因為政治因素,進入史書系統,「神話歷史化」成為必然 的趨勢。綜觀二十五史之記載,隨著時代推移,各開國帝王的「延伸型」變形感生 神話逐步取代「原型感生神話」及「基本型」變形感生神話,成為後世史家撰寫帝 王本紀時的必備要件之一。

「延伸型」變形感生神話中,「生前異象」者為北齊文宣帝高洋、後唐莊宗李 存勗、金太祖完顏阿骨打以及明太祖朱元璋。

顯 祖 文 宣 皇 帝 諱 洋 , 字 子 進 , 高 祖 第 二 子 , 世 宗 之 母 弟 。 后 初 孕 , 每 夜 有 赤 光 照 室 , 后 私 嘗 怪 之 。10

莊宗光聖神閔孝皇帝,諱存勗,武皇帝之長子也。母曰貞簡皇后曹氏,以唐

10 《二十六史‧北齊書‧北帝紀第四》,頁 10768。《北史‧齊本紀中第七》記載雷同,見頁 13367。

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光啟元年歲在乙巳,冬十月二十二日癸亥,生帝於晉陽宮。姙時,曹后嘗夢 神人,黑衣擁扇,夾侍左右。11

太 祖 應 乾 興 運 昭 德 定 功 仁 明 莊 孝 大 聖 武 元 皇 帝 , 諱 旻 , 本 諱 阿 骨 打 … … 遼 道 宗 時,有 五 色 雲 氣 屢 出 東 方, 大 若 二 千 斛 囷 倉 之 狀 ,司 天 孔 致 和 竊 謂 人 曰:「 其 下 當 生 異 人,建 非 常 之 事。天 以 象 告,非 人 力 所 能 為 也 。 」 咸 雍 四 年 戊 申 七 月 一 日 太 祖 生 。12

太 祖 開 天 行 道 肇 紀 立 極 大 聖 至 神 仁 文 義 武 俊 德 成 功 高 皇 帝,諱 元 璋,

字 國 瑞 , 姓 朱 氏……母 陳 氏 。 方 娠 , 夢 神 授 藥 一 丸 , 置 掌 中 有 光 , 吞 之 。 寤 , 口 餘 香 氣 。

相較於「生時異狀」與「生後異態」,「生前異象」較難確切指明其與開國帝王 相關。就上述引文論之,北齊文宣帝高洋出生前,每個夜晚都出現滿室紅光,確實 是異象;但後唐莊宗李存勗之母夢見持扇的黑衣神人夾侍左右,又明太祖朱元璋之 母夢見神授藥丸,此皆屬於孕婦自身的經歷,旁人未必盡信。此外,金太祖完顏阿 骨打出生前,東方屢現五色雲氣,這難道不可能是因為某位奇人嗎?

「生前異象」更可能指向的是孕婦本身,而非其腹中之子;也就是說,「生前 異象」與開國帝王的關係並不是直接的,而是間接的,故各朝代開國帝王使用「生 前異象」此神化手段者明顯較「生時異狀」與「生後異態」為少。

11 《二十六史‧舊五代史‧唐書‧莊宗紀第一》,頁 18071。

12 《二十六史‧金史‧本紀第二‧太祖》,頁 25796。

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相較「生前異象」,「生時異狀」數量明顯較多,歸納如下表:

生時異狀 民族始祖或開國帝王

天現神光或紅光

北魏道武帝拓跋珪、南朝宋武帝劉裕、後梁太祖朱溫、

後周太祖郭威、宋太祖趙匡胤、遼太祖耶律阿保機、

明太祖朱元璋

滿室馨香 宋太祖趙匡胤、遼太祖耶律阿保機

滿室馨香 宋太祖趙匡胤、遼太祖耶律阿保機

在文檔中 二十五史中開國帝王感生神話研究──兼論民族始祖感生神話 (頁 90-102)