：感官經驗、空間建構與內在圖景

一、感官經驗的拓展與深化

謝 靈 運 山 水 詩 與 前 此 景 物 描 寫 詩 相 較 ， 在 感 官 體 驗 方 面 有 更 多 的 開 拓，也展現出更為豐富的空間層次。⁵⁹在魏晉景物描寫詩中，詩人通常 採 取遠眺的方式欣賞風景，或登高望遠，或沿流列坐，通常以定點的遠距離 瞻視為主，所得的空間印象通常較為概括。此外，在遠距離的觀看情況下，

詩人與山水的接觸主要透過視覺瞻眺，而較少如康樂般登山涉水、終日徜 徘留連於山環水抱之中，故往往難以體察山水的細微變化與整體氛圍，如 空氣中的溼度及氣味、光影的變化、山花野草在風中搖曳的姿態、山溪於 奔流之際因與岩石的撞擊而造成的迴旋與聲響，以及所有這一切細節所共 同構成的屬於特定空間的整體氛圍。謝靈運則不以遠距離的遙望為滿足，

「尋山陟嶺，必造幽峻。巖嶂千重，莫不備盡。」⁶⁰、「山行窮登頓，水涉 盡洄沿」（〈過始寧墅〉，頁 63）、「浮舟千仞壑，揔轡萬尋巔。流沫不足險，

石林豈為艱！」（〈還舊園作，見顏范二中書〉，頁 183-184）、「踐夕奄昏曙，

蔽翳皆周悉。」（〈登永嘉綠嶂山〉，頁 84）必欲更進一步走入山重水複的 層層轉折廻環之中，甚至崇山險水、人跡罕至的奇僻之境，亦不能阻絕其 探勘的腳步：「險逕無測度，天路非術阡。遂登群峰首，邈若升雲烟。」（〈入

59 鄺龑子在〈自然：魏晉文人在世變中追求的超越〉一文中曾經指出：「謝靈運一般被 認為是山 水詩的奠基 者，其山 水詩可說是總 結了大部分 東晉詩人一 百年來的努 力。他 對大自然 的態度，主要並非幻想 遊仙或者闡 釋抽象的道，而是把所 目睹的自然 景物作 一種系統 化的細膩刻 畫……上山 下水，大景小物，遠觀近照，目見耳聞，都納入了一 雙雙工整 對稱的建築 式排偶詩句 。詩人的細 微觀察，甚 至包括景物 之間的邏輯 關係：

『 崖 傾 光 難 留 ， 林 深 響 易 奔 』、『 石 橫 水 分 流 ， 林 密 蹊 絕 踪 』。 比 起 遊 仙 詩 中 半 帶 虛 幻 的仙境和 玄言詩中無 涯宏觀的玄 學宇宙，謝靈運的切實 景物可說把 中國詩人對 大自然 的 感 官 經 驗 帶 到 一 個 前 所 未 有 的 高 峰 。 」 此 文 收 入 衣 若 芬 、 劉 苑 如 編 ：《 世 變 與 創 化

─ ─ 漢 唐 、 唐 宋 轉 換 期 之 文 藝 現 象 》（ 臺 北 ： 中 央 研 究 院 中 國 文 哲 研 究 所 籌 備 處 ， 2000），頁 59-115。引文見頁 107。

60 [南朝梁]沈約（441-513）：《宋書‧謝靈運傳》語，引自顧紹柏：《謝靈運集校注‧附 錄一 》，頁523-524。

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華子崗是麻源第三谷〉，頁 288）詩人實地跋山涉水，長時間徘徊流連於山 環水繞之中，體驗自然萬象豐富多姿的朝夕變化、光影層次，以其視覺、

聽覺、觸覺、嗅覺，並調動全身的各式感覺統合，親炙自然，細膩描繪身 體置身於自然空間中的各種細致的氛圍變化及整體感受。我們的身體是一 個整全而不可割裂的整體，雖云各種感官各司其職，但我們對於環境的感 受卻經常是一種調動所有感官經驗而得的整體感受，很難加以斷然區分切 割，例如：處身於山嵐雲霧繚繞的峰巒之間，除了視覺的感受外，可能還 會感到潮潤的溼氣變化，山風吹拂，氣流遊動，構成一種宛若縹渺仙境的 整體氛圍。聽到遠處山泉奔瀉之聲，儘管未見其形，卻彷彿已然感到冷冽 的涼氣撲面而來。而天高氣清的秋日風物，更往往使人身心皆覺冷冽矜肅。

當我們處身於自然之中時，是同時調動所有的感官去面對自然變化的，彼 此之間很難作截然的畫分。

非但如此，由於身心本為一體，當我們體驗當下的環境時，又往往藉 由對於過往積累之經驗的回溯反芻以證成當下，此時此地的體驗之中實包 孕著過去的時間、空間，當下的感受其實是一種整體經驗的集合，亦很難 作截然的切割。故當我們觀察謝靈運山水詩所表現的感官感受時，儘管詩 人用了許多區分官能的知覺動詞，我們仍不應忽略其感受的整體性。以下 的舉例偏重於展示詩人行遊山水之間的各種「動作」，這樣的動作最能表現 詩人對於自然的無限賞愛之情，與經由無幽不訪的身歷親觀所得的感官經 驗：

蕩志將愉樂，瞰海庶忘憂。策馬步蘭皐，緤控息椒丘。

採蕙遵大薄，搴若履長洲。（〈東山望海〉，頁 99）

過澗既厲急，登棧亦陵緬。川渚屢逕復，乘流翫迴轉。

蘋蓱泛沈深，菰蒲冒清淺。企石挹飛泉，攀林擿葉卷。（〈從斤竹澗 越嶺溪行〉，頁 178）

客遊倦水宿，風潮難具論。洲島驟迴合，圻岸屢崩奔。

乘月聽哀狖，浥露馥芳蓀。春晚綠野秀，巖高白雲屯。

千念集日夜，萬感盈朝昏。攀崖照石鏡，牽葉入松門。（〈入彭蠡湖 口〉，頁 281）

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詩人在山水之間「弄波不輟手，玩景豈停目？」（〈初發入南城〉，頁 287），

充滿各式各樣的動作。有時，他也像屈原一樣，喜歡採集香花香草，這樣 的動作無疑充滿象徵性，自比於屈原的意圖是很明顯的。在「採蕙」、「搴 若」的動作中，詩人顧影自憐，不免深深沈浸於難以言傳的心事之中，使 得這趟冀求忘憂的旅程反而更添愁悶寂寞。（如〈東山望海〉）有時，他是 帶著玩賞、探奇的心情探索自然的，如在「川渚屢逕復，乘流翫迴轉」的 敘述中，就表現了濃厚的玩賞戲遊心態。〈從斤竹澗越嶺溪行〉一詩中，詩 人興致極高地既「過澗」又「登棧」，並沈迷於變化萬端的山溪景致之中，

忍不住停下來觀察美麗的水中植物，並伸手挹取山泉，以感受其冷冽的溫 度，又好奇地採摘新嫩的葉芽，感受生命初生的姿態與新鮮的質感。在自 然之中，詩人宛如赤子，精力無窮，對一切充滿無限好奇，必欲以身體感 官全面展開探索，浸潤於原始自然的氛圍之中，感受它的危險與美麗。此 外，如「憩石挹飛泉，攀林搴落英。」（〈初去郡〉，頁 144）、「捫壁窺龍池，

攀枝瞰乳穴。」（〈登廬山絕頂望諸嶠〉，頁 285）等敘述，亦無不表現出詩 人玩賞風景時不畏艱險，力求親炙，並希望有所發現的態度。而在〈入彭 蠡湖口〉一詩中，除了「攀崖照石鏡，牽葉入松門」，深入山林以尋幽探異 外，在夜幕低垂、視線昏暗之際，詩人更運用聽覺、觸覺、嗅覺感受自然 之聲響及細微的潤澤香氛：「乘月聽哀狖，浥露馥芳蓀。」在清涼月色中細 聆猿猴啼鳴，益覺其淒清。這淒清之感除了來自於猿鳴的聽覺刺激外，當 亦源於整體情境氛圍之渲染。值此清夜，詩人似乎百感交集、無心睡眠，

而於群動俱息之際，飄浮於夜色之中的花草香氣，亦顯得更加濃郁。「浥露 馥芳蓀」一句，所強調者當為視覺以外的其他感覺，因在夜色深沈之中，

恐怕不容易目睹香草之形，詩人一定是先聞到空氣中浮動的清幽香氣，才 展開追尋的。循著香味找到花枝所在，方能進一步運用視覺展開觀察，發 現花枝上正懸垂著點點露滴，而這花間露垂的感受，其間當包含更多身體 對於夜露涼冷的觸感，以及對於夜間空氣溼度變化的體察。這一切身體感 覺的綜合，即構成詩人對於其所身處空間的印象，亦即詩人賦予此一空間 的意義。

除了細寫各種身經目歷的感受之外，謝靈運亦擅長表現一種身處深山

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大澤中不辨方位的錯覺：⁶¹

澗委水屢迷，林迥巖逾密。眷西謂初月，顧東疑落日。（〈登永嘉綠 嶂山〉，頁 84）

早聞夕飆急，晚見朝日暾。崖傾光難留，林深響易奔。（〈石門新營 所住，四面高山，迴溪石瀨，脩竹茂林〉，頁 256）

在〈登永嘉綠嶂山〉一詩中，詩人身處永嘉綠嶂山的密林深處，只覺山澗 曲折、林深巖密，重重障隔與斷續使人辨不清方位，以致於混淆了日與月 的方向。藉這種辨位能力的喪失及方向感的混亂，極寫山林之深邃幽蔽，

以及詩人被深山密林重重包擁之際，理性的分辨能力亦幾乎消融的感覺。

〈石門新營所住……〉一詩則寫一種時間感的延遲及密林中光線與聲響的 變化。由於山深林密推遲並鈍化了人的時間感覺，使得詩人似乎覺得黃昏 時分的風颳得特別早，而清晨的朝陽又升起得特別遲。⁶²除此之外，詩 人 更注意到處身於山崖籠罩之中時，光線暗得特別快，彷彿此處怎麼也無法 久留任何光亮似的。由於密林深處相對靜謐之故，風起時山濤陣陣奔襲而 來，一切的聲音均顯得特別洶湧而浩大。凡此種種身處於特定自然空間中 的細致感受，皆有待於真正進入此一特定的空間場域中，方能有如此真切 生動的體會，非能僅憑想像而道出者。而凡此對於所置身的自然空間細膩 體察而得的感受與描寫，亦均為謝靈運以前之詩人所未曾細膩描寫形容者。

清代詩論家葉燮（1627-1703）論遊覽山水之詩時，亦十分強調經驗的 實存性及殊異性，與詩人能以其靈心慧眼總攝山水風貌精神的重要性：

遊覽詩切不可作應酬山水語。如一幅畫圖，名手各各自有筆法，不 可錯雜。又名山五岳，亦各各自有性情氣象，不可移換。作詩者以

61 蕭馳曾經指出謝靈運山水詩：「著重寫出自己在知覺中對現象的詮釋，展示『錯覺』

甚 至 不 失 一 絕 妙 表 現 。 」 詳 蕭 馳 ：〈 大 乘 佛 教 之 受 容 與 晉 宋 山 水 詩 學 〉，《 中 華 文 史 論 叢》72 輯（2003 年 6 月），頁 50-118。引文見頁 100。

62 「早聞夕飆急，晚見朝日暾。」二句說解紛紜，顧紹柏先生認為這兩句「寫的是一種 錯覺，由於山高林密，方向和時 間均難辨認，故誤以晨 風為夕飆，夕陽為朝日。」見 氏著：《謝 靈運集校注 》，頁260。葉嘉瑩先生則以先、後釋早、晚，認為此二句意為：

「每天還 不到傍晚山 裡就聽到狂 風吹起的聲 音，但由 於高山遮擋，早晨要到很 晚才能 見到太陽。」見氏著：《漢魏六朝 詩講錄 》（下）（臺北：桂冠圖書公 司，2000），頁 728。

此處採用 葉嘉瑩先生 的詮釋。