第四章 《成唯識論》與《賽斯書》的心識論
第四節 《成唯識論》前六識與《賽斯書》意識
《成唯識論》前六識指眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識；《賽斯書》
沒有提及眼識、耳識、鼻識、舌識，但《賽斯書》有提及身體意識、意識。
這兩者有何相似處?有何相異處?以下分別做探討。
壹、 《成唯識論》前六識的名稱由來與《賽斯書》意識的名稱由來
一、《成唯識論》前六識的名稱由來
此識差別總有六種，隨六根、境種類異故，謂名眼識乃至意識，隨根立 名。……或名色識乃至法識，隨境立名，順識義故，謂於六境了別名識。……
此後隨境立六識名，依五色根未自在說；若得自在，諸根互用，根發識一 切境。但可隨根，無相濫失。295
前六識的名稱依據各自的根命名，即眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識；和 依據各自的認識對象命名，即色識、聲識、香識、味識、觸識、法識。但這後一 類名稱在成佛後就不再適用，因為佛的五根能通用，即任何一種感覺機制都能認 識其他認識對象。所以六識名稱一般根據六根而建立。
二、《賽斯書》意識的名稱由來
《賽斯書》認為基本上自己並沒有真正的區隔，但為了解釋之故，必須以那 種說法來討論。所以它將意識系統分為三個部分：「你是一個自己，但為了操作
295 見《成唯識論》卷 5，《大正藏》冊 31，頁 26 上。
134
的目的，我們將說你有三個部分：內我或內在自我、身體意識，以及你所知的意 識。可是，這些部分是密切相連的，它們就像是意識的三個不同系統，在一起運 作以形成整體。那彷彿的區分，並非固定的，而是在不斷的改變。」296而內我與 意識形成意識心。以下分別探討：
(一)、意識心
意識心指有意識的心靈。所有存在於人心深層的渴望，不自覺的深層動機，
全都上升到表面來等待著「意識心」的認可或不同意，並且等待著它的指揮。因 而它的可貴之處在於做決定及定方向。由於意識心在先天上，本來具足「接收內 我所傳出的資料」與「接收外界所傳回的資料」的雙重功能。因此「內我」能運 用的資源與能量全都因而集中了起來，根據著「意識心」的要求，而把結果帶到 了現實中。
(二)、意識
純就身體而言，當組成肉體的原子、分子、細胞與器官的集合形態意識 (gestalt consciousness)達到某種強度巔峰時，你們所認為的「對自己的意 識」便由中升起。297……意識精神性地學習，把它自己形成為 E.E.單位、
原子和分子、電子和染色體。298
意識正是我們自己不存在為物質宇宙裡的一個物體的那個部分。人透過自己的肉 體機制來知覺意識，但人類意識並不依賴肉體的組織，當意識不是針對著肉體 時，它有更大的自由。細胞與器官全都有它們自己的意識，以及一種形態意識。
因此，「人類」除了個人有個別的意識之外，也一樣的有著一種形態的或集體的 意識。
296 珍．羅伯茲(Jane Robers)著，王季慶譯：《夢、進化與價值完成》(台北：方智，1996 年)，頁 106-107。
297 珍．羅伯茲(Jane Roberts)著，王季慶譯：《個人實相的本質(下)》﹙台北：方智，1995 年﹚，頁 442。
298 珍．羅伯茲(Jane Robers)著，王季慶譯：《夢、進化與價值完成》，頁 90。
135
(三)、身體意識
身體之每一個最微細的部分都有意識，努力向自己的發展目標奮進，並且 與身體所有其他部分溝通。……你也有一個身體意識，而那身體意識本身 是由形成身體所有部分的每個分子之個別意識所組成的。299
身體的一般架構、性質和特點，在它成形前即已存在。身體是由原子和分子構成。
而分子和原子，甚至更小的粒子有一個濃縮的意識，它們形成細胞而造成一個個 別的細胞意識。這不斷地演繹下去……以形成身體的機制。所以身體意識並非「無 意識的」，每一個人的身體有一個充滿了能量與活力的整體身體意識。內我在一 個極深的無意識層面，以對組成身體的每一個細胞密切的無意識知識，造成肉 身，再將其意識的一部分，派給了身體的那部分，而形成了身體意識。
貳、 《成唯識論》六識與《賽斯書》意識的認識對象
一、《成唯識論》六識的認識作用、認識對象
次言「了境為性相」者，雙顯六識自性、行相，識以了境為自性故，即復 用彼為行相故。由斯兼釋所立別名，能了別境，名為識故。300
六識的主要性質為了境，「了」即「了別 」，也就是六識的認識作用是認識辨別。
六識能認識辨別色、聲、香、味、觸、法等六境。即眼識是依託眼根認識各種色，
耳識是依託耳根認識各種聲音，鼻識是依託鼻根認識各種香氣，舌識是依託舌根 認識各種味道，身識是依託身根接觸各種感覺，意識是依託意根，即第七識認識 各種事物。
299 珍．羅伯茲(Jane Roberts)著，王季慶譯：《健康之道》﹙台北：方智，2005 年﹚，頁 24,217。
300 見《成唯識論》卷 5，《大正藏》冊 31，頁 26 中。
136
二、《賽斯書》意識的認識作用、認識對象
意識就其天性而言本就背負著感知的重任。……意識的實相是無止境的，
它具體化的方法也是無止境的。而每一本體的可能發展也是無止境的。301
意識的認識作用是感知。意識的認識對象是無止境，因為意識是無所不在的，每 一樣存在的東西，不管是石頭、礦物、植物、動物或空氣都有意識，即萬物皆有 意識。
參、 《成唯識論》第六意識的種類與《賽斯書》意識的多重焦點
一、《成唯識論》第六意識的種類：
五同緣意識：與五識共同產生並認取共同對象的意 五俱意識(明瞭意識) 識，是現量。
五不同緣意識：與五識共同產生，但認取不同對象 意識 的意識，是比量或非量。
夢中意識：睡覺時，緣夢中的境界現起的意識。
定中意識：禪定中，緣定中的境界現起的意識。
不俱意識(獨頭意識) 散位獨頭意識：平常的時候，意識單獨生起，或追 憶過去，或比較推度作種種想像分 別，或意念遊走東想西想。
狂亂獨頭意識：類似精神病患者，自言自語，別人 不知所以，事實上他的意識是緣著
他自己的境界而活動。
二、《賽斯書》意識的多重焦點
人類應將意識保持彈性，才能擴展自己的意識到不同的層面，有關意識擴展
301 珍．羅伯茲(Jane Roberts)著，王季慶譯：《靈魂永生》，頁 549,129。
137
不同的層面，屬於實踐論，留待第五章探討。
肆、 《成唯識論》前六識的倫理性質與《賽斯書》意識的倫理性質
一、《成唯識論》前六識的倫理性質
此六轉識，何性攝耶?謂善、不善、俱非性攝。俱非者，謂無記、非善、
不善，故名俱非。……此六轉識，若與信等十一相應，是善性攝；與無慚 等十法相應，不善性攝。俱不相應，無記性攝。302
六識的倫理性質可以是善性、惡性、無記性。這六種轉識如果與信等十一種心所 相應的，就屬於善性範疇；與無慚等十種心所相應的，屬於不善性範疇；與上述 二類心所都不相應的，屬於無記性範疇。這裡的善惡性質，是就因，即所造的業 而言，並非是就果報而言。
二、意識的倫理性質
人天生是善的。他的意識心必須自由，具有他自己的意志，因而，他能夠 認為他自己是惡的。他即為按照他自己的形象設定那些標準的那個人。303
意識沒有善惡，善惡只是人自己由自由意志去選擇的。
伍、前六識的生起與間斷
302 見《成唯識論》卷 5，《大正藏》冊 31，頁 26 中 。
303 珍．羅伯茲(Jane Roberts)著，王季慶譯：《個人實相的本質(上)》，頁 253。
138
一、前六識的生起與間斷
由五轉識行相麁動，所藉眾緣時多不俱，故起時少，不起時多。……又五 識身不能思慮，唯外門轉，起藉多緣，故斷時多，現行時少。……第六意 識雖亦麁動，而所藉緣無時不具，由違緣故，有時不起。……第六意識，
自能思慮，內外門轉，不藉多緣，唯除五位304，常能現起，故斷時少，現 起時多。305
五識的現行活動是粗顯的活動，所依賴的各種條件經常不具備，所以五識生起的 時候少，不生起的時候多。五識不能思維，只是向外活動，生起需依賴眾多條件，
所以中斷的時間多，現行生起的時間少。第六識的現行活動雖然也是粗顯的活 動，但所依賴的條件無時不具備，只有在阻礙性條件出現時不生起。第六識自己 就能思維，能向內、外二方面活動，不需依賴眾多的條件，只是除了五種狀態不 能生起，其他狀態下始終能現行生起，所以中斷的時間少，現行生起的時間多。
二、《賽斯書》意識永不會完全的熄滅
意識心在你這一生以前就已存在，這一生之後仍然存在。306……意識是閃 爍不已、時明時暗的，它永不會完全的熄滅。……意識是有脈動(pulsations) 的。……人類意識並不依賴肉體的組織，所有的物質卻莫不由意識的某部 分帶入存在。當你個人的意識離開了身體，那時原子和分子的簡單意識仍 維持著，沒有被摧毀。307
304 指第六識在五種狀態下不能生起：1.意識在無想天間斷。2.第六識在無想定中間斷。3.第六識 在滅盡定中間斷。4.第六識在極重睡眠中間斷。5.第六識在嚴重昏迷中間斷。
305 見《成唯識論》卷 7，《大正藏》冊 31，頁 37 上中 。
306 珍．羅伯茲(Jane Roberts)著，王季慶譯：《個人實相的本質(上)》，頁 179。
307 珍．羅伯茲(Jane Roberts)著，王季慶譯：《靈魂永生》，頁 162-164。
139
140