第三章 《成唯識論》與《賽斯書》的形上學
第一節 《成唯識論》的本體論、宇宙論與人性論
第一節《成唯識論》的本體論、宇宙論與人性論
壹、本體論
世界的構成要素究竟是什麼?這些構成要素未必是只有物質性的，同時也應 含有心理現象的部分。所以我們所感知的物體事實上是我們由阿頼耶識創造的，
是表達我們的情緒與思想的符號。這個觀點早在阿毗達磨佛教時期也有相同的看 法。
67 鄥昆如著：《哲學概論》(台北：五南，1988 年)，頁 217-228。
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阿毗達磨中的「阿毗」(梵．abhi)指的是「對著……；向著……」的意思；「達 磨」 (梵．dharma)是「法」的意思，因此阿毗達磨也被漢譯為「對法」。「法」
一詞在佛教中，有一個基本的用法與意義，就是存在或現象的構成要素。分為兩 大類，亦即與世界變化有關的法，以及超越變化的法；前者稱為「有為法」68， 後者稱為「無為法」69。對於法的分析在阿毗達磨佛教時期的代表是說一切有部 世親所著的綱要書《阿毗達磨俱舍論》裡的五位七十五法。70
一、從《阿毗達磨俱舍論》的五位七十五法到《成唯識論》的五位百法
唯識的起源，根據西義雄博士所說，大概是起於部派佛教的瑜伽師71。在說 一切有部中，有一批從事教團傳統禪定和觀法實踐的瑜伽師，當他們真正進入禪 定和觀法的實踐時，根據自己的體驗，提出與擔任理論教學的阿毗達磨論師不同 的見解來，72所以對於法的分析才從說一切有部的五位七十五法發展到唯識學的 五位百法。
(一)、五位七十五法
《阿毘達磨俱舍論》的五位七十五法如下：
謂一切法略有五品：一、色；二、心；三、心所；四、心不相應行；五、
無為。論曰：諸心所法且有五品。何等為五?一、大地法；二、大善地法；
三、大煩惱地法；四、大不善地法；五、小煩惱地法。地謂行處，若此是 彼所行處，即說此為彼法地，大法地故名為大地。此中若法大地所有名大
68 有為法：就是由眾緣造作而形成，心法、心所法、色法、不相應行法，都屬有為法。
69 無為法：即無造作的現象。具體有四種特徵：一、不生不滅，有別於有為法的生、住、異、滅。
二、無去無來，有別於有為法有過去、現在、未來的時間區別。三、無彼無此，有別於有為法都 是自他相互依頼而成立。四、無得無失，有別於有為法有增有減。
70 竹村牧男著，蔡伯郎譯：《覺與空——印度佛教的開展》(台北：東大，2003 年)，頁 52-54。
71 瑜伽師(梵．Yogacarin)的意思指實踐瑜伽行 (梵．Yoga，原來是「相應」、「結合」等意思，但 後來成為「結合身心」，亦即從事「集中精神」修行方法的人。橫山紘一著，許洋主譯：《唯識思 想入門》﹙台北：東大，2002 年﹚，頁 31。
72 竹村牧男著，蔡伯郎譯：《覺與空——印度佛教的開展》(台北：東大，2003 年)，頁 175。
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地法，謂法恒於一切心有。73
說一切有部將宇宙的森羅萬象分為有為法和無為法。有為法分為四類：色法(11)、
心法(1)、心所有法(46)、心不相應行法(14)。以及無為法(3)，總計五位七十五法。
小乘是以色為本，所以允許心外法的存在。心所有法 1.大地法：「大」是遍，「地」
是指心所的所行處，即心王。遍隨於心王和心所的法。2.大善地法：這是只有善 性的心所，因遍於一切善心叫做大。善就是對於此世他世均有利益的法。3.大煩 惱地法：遍通於一切污染心的心所。4.不善地法：依一切的不善心而起的心所。
5.煩惱地法：與第六意識相應的無明心所。6.不定地法：不在上述五地中的心所 有法，而無法定其性質的心所。 74
1.色法：有十一種，包括眼根、耳根、鼻根、舌根、身根等五官的機能及 五根對象的客觀境界即色境、聲境、香境、味境、觸境，還有無表色。無表色 是沒有顯現的色法，是對五根、五境的表色而言。由於人的言談舉止在善惡行 為以後在身上形成的一種潛能，因為看不到，所以稱為無表。它是心內生起的 一種業力，所以善惡的表業，雖然在動作之後隨時消滅，但業力是永遠相續，
必然地招感其相當的果，因此又叫做無表業。
2.心法：只有一種，即心王。心王就是心的主體，但它只能緣取總相，無 法緣取別相。心王共有三種異名，即心、意、識。因此「心意識三名，所詮義 雖異，而體是一」，所以《俱舍論》是六識論，六識就是眼識、耳識、鼻識、舌 識、身識、意識，此六識合為一種。
3.心所有法：是隨心王而起的心理作用，是心理作用的現象。因為它不能 離開心王單獨行動，必須依附心王，所以稱做相應法。相應有五種意思：第一 是「所依平等」，就是說它與心王依一樣的根。第二是「所緣平等」，心王、心 所認取的境相同。第三是「行相平等」，就是說心所必與心王同樣的感覺。第四
73 見《阿毘達磨俱舍論》卷 4，《大正藏》冊 29，頁 18 中-19 上。
74 楊白衣著：《俱舍要義》(台北：佛光，1998 年﹚，頁 44-49。
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是「時間平等」，就是說心所現起的作用必與心王同時，並非異時能夠單獨存在。
第五是「體事平等」，就是說心王與心所雖然體不同，但它們有密切的關係，不 許同時並起二個同類的心和心所。以上五種叫做心王、心所「五義平等」的相 應法。心所法共有六類四十六種如下：
大地法(10)：受、想、思、觸、欲、慧、念、作意、勝解、三摩地。
大善地法(10)：信、勤、捨、慚、愧、無貪、無瞋、不害、輕安、
不放逸。
心所有法 大煩惱地法(6)：無明、放逸、懈怠、不信、惛沉、掉舉。
大不善地法(2)：無慚、無愧。
小煩惱地法(10)：忿、覆、慳、嫉、惱、害、恨、諂、誑、憍。
不定地法(8)：惡作、睡眠、尋、伺、貪、瞋、慢、疑。
4.心不相應行法：是指非心、非色的某種潛勢力。為什麼叫它是「行」呢?
這是因為它仍有生滅變化，不離有為因果關係的緣故。有十四種，包括得、非得、
同分、無想果、無想定、滅盡定、命根、生、住、異、滅、名身、句身、文身。
5.無為法：無為就是真實存在，非因緣合和。即沒有生滅變化，離開生、住、
異、滅四相的常住法，共有三種：(A)擇滅無為：是由於智慧的力量滅去煩惱得 到的涅槃。(B)非擇滅無為：是不依智慧的簡擇力所得的滅，是究竟不生不滅的 法體。(C)虛空無為：虛空是非因緣合和，雖然萬象常在此中生滅，但此空本來 就是常住不變，不生不滅，沒有增減消長，由這種理由又叫做「無為法」。
說一切有部《俱舍論》：「我空法有」的思想。所謂法有是指七十五法和心識 都是實有，並且把它們看成是永恆存在。七十五法是第一因。識只有一個，隨根 立名而說有六識。心識是一，諸識不得俱起，離心有個別心所，一剎那只能有一 個心識生起。75而《俱舍論》和唯識學有什麼差異?
(二)、五位百法
75 蔡伯郎：＜佛教心心所與現代心理學＞，《中華佛學學報》第十九期，頁 325-328。
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對五位百法有一概括的論典是《大乘百法明門論》，它對唯識的百法區分如 下：
一切法者，略有五種：一者、心法，二者、心所有法，三者、色法，四者、
心不相應行法，五者、無為法。一切最勝故，與此相應故；二所現影故；
三分位差別故；四所顯示故；如是次第。……第一心法，略有八種：一眼 識、二耳識、三鼻識、四舌識、五身識、六意識、七末那識、八阿賴耶識。
第二心所有法，略有五十一種，分為六位：一、遍行有五，二、別境有五，
三、善有十一，四、煩惱有六，五、隨煩惱有二十，六、不定有四。一、
遍行五者：一作意、二觸、三受、四想、五思。二、別境五者：一欲、二 勝解、三念、四定、五慧。三、善十一者：一信、二精進、三慚、四愧、
五無貪、六無嗔、七無癡、八輕安、九不放逸、十行捨、十一不害。四、
煩惱六者：一貪、二嗔、三慢、四無明、五疑、六不正見。五、隨煩惱二 十者：一忿、二恨、三惱、四覆、五誑、六諂、七憍、八害、九嫉、十慳、
十一無慚、十二無愧、十三不信、十四懈怠、十五放逸、十六惛沈、十七 掉舉、十八失念、十九不正知、二十散亂。六、不定四者：一睡眠、二惡 作、三尋、四伺。第三色法，略有十一種：一眼、二耳、三鼻、四舌、五 身、六色、七聲、八香、九味、十觸、十一法處所攝色。第四心不相應行 法，略有二十四種：一得、二命根、三眾同分、四異生性、五無想定、六 滅盡定、七無想報、八名身、九句身、十文身、十一生、十二老、十三住、
十四無常、十五流轉、十六定異、十七相應、十八勢速、十九次第、二十 方、二十一時、二十二數、二十三和合性、二十四不和合性。第五無為法 者，略有六種：一虛空無為、二擇滅無為、三非擇滅無為、四不動滅無為、
五想受滅無為、六真如無為。76
76 見《大乘百法明門論》卷 1，《大正藏》冊 31，頁 855 中下。
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唯識學的五位百法內容如下：心法(8)、心所有法(51)、色法(11)、心不相應 行法(24)、無為法(6)——總計一百法。
1.心法：又稱為心王，即眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、末那識、
阿賴耶識。五位百法為什麼要把心法放首位呢?唯識宗把「心法」這種精神現象 看成是第一性的，是決定一切的東西。77《大乘百法明門論疏》卷上稱：「一切法 中心法最勝，是故經言：『心淨故眾生淨，心染故眾生染。』由此心故，或著生 死，或證涅槃，以勝用強，是故第一明其心法。」78唯識宗認為心法的功能是一 切法最殊勝的，如果心法是清淨的，眾生也是清淨的。如果心法是染污的，眾生 也是染污的。眾生或執著於生死輪迴，或證得涅槃，都決定於心法。因為心法的 功能最為殊勝，所以要首先講心法。
2.心所法：是指伴隨心的活動而產生的各種心理活動或心理功能，因它們附 屬於心，所以稱為心所有法，又因它們與心有各種一致性，所以也稱心相應法。
心所法共分六類，再仔細分為五十一種。
(1)、遍行心所：無論什麼時候，無論哪一個心王生起，遍行心所都會生起，
遍行意謂遍一切善性、惡性、非善非惡的無記性，即普遍存在的心理活動或心理 功能。遍行心所法共分五種，參見附錄一。
(2)、別境心所：不遍心王八識，是在個別環境中，或特定條件下產生的心 理活動或心理功能。《大乘百法明門論解》卷上稱：「言別境者，別緣境而得生故。
所緣之境則有四：乃所樂之境、決定境、曾習境、所觀境，各緣不同，故云別境。」
79即欲是在「所樂境」中產生，勝解是在「決定境」中產生，念是在「曾習境」
79即欲是在「所樂境」中產生，勝解是在「決定境」中產生，念是在「曾習境」