第四章 《成唯識論》與《賽斯書》的心識論
第二節 《成唯識論》阿頼耶識與《賽斯書》靈魂
《成唯識論》眾生都各自有阿頼耶識，《賽斯書》每個人都有靈魂，《成唯識 論》的阿頼耶識與《賽斯書》的靈魂，兩者有何相似處?有何相異處?以下分別探 討。
壹、阿頼耶識與靈魂的名稱
一、阿頼耶識的名稱
然第八識雖諸有情皆悉成就，而隨義別立種種名。謂或名心，由種種法熏 習種子所積集故。或名阿陀那，執持種子及諸色根，令不壞故。或名所知 依，能與染淨所知諸法為依止故。或名種子識，能遍任持世出世間諸種子 故。此等諸名，通一切位。或名阿賴耶，攝藏一切雜染品法，令不失故，
我見、愛等執藏以為自內我故。……或名異熟識，能引生死、善不善業異 熟果故。此名唯在異生、二乘、諸菩薩位，非如來地猶有異熟無記法故。
或名無垢識，最極清淨，諸無漏法所依止故，此名唯在如來地有。249
「
阿頼耶」是梵文 alaya 的音譯，原為「收藏」、「儲存」的意思，漢譯為「藏識」。第八識雖是一切眾生都具有，但隨意義不同而建立種種名稱。心、阿陀那、所知 依、種子識，適用於一切場合。阿頼耶識適用於凡夫、二乘有學、八地以下菩薩；
異熟識適用於凡夫、二乘及一切菩薩；無垢識適用於佛。
249 見《成唯識論》卷 3，《大正藏》冊 31，頁 13 下。
113
二、靈魂的名稱
《賽斯書》對於「靈魂」有很多不同的稱呼，如心(mind)、心靈(psyche)、
一切萬有(All That Is)、存有(entity)、內我(inner self)、全我(whole self)、初期的 神(incipient god)、大我(greater being)……等。然而人類的語言主要在允許認明實 質的，而不是非實質的經驗，所以賽斯說：「我並不是說文字不能用來描寫心靈，
但它們無法對心靈下定義。『我的心靈和我的靈魂，我的存有與我的大我之間有 何不同? 』問這樣的問題是無用的。因為所有這些術語，都是想表達你感覺到在 你內的、你自己經驗的較偉大部分所做的一種努力。」250所以賽斯認為：
我通常較喜用「存有」251(entity)這字眼，而不用靈魂，只因「存有」這字 沒有與那些特定的錯誤概念連在一起，而它的涵義在組織性的意義上 (organizational sense) 比較不帶有宗教性。252
在《劍橋哲學辭典》裡釋「靈魂」(soul) 也叫做精神(spirit)，被認為只存在於生 物裡的一個存有物，與希臘語 psyche 和拉丁語 anima 相對應。既然瀕臨死亡的 有機體和生物上，剛死亡的軀體之間幾乎不存在物質差異，自從柏拉圖(Plato)時 代以來，很多哲學家都聲稱，靈魂是有機體的非物質成分。因為只有物質才被認 為會腐朽，柏拉圖把靈魂的非物質性看作是它不朽性的根據。253在許多哲學裡仍 保留了這類的概念：如耆那教認為每一個靈魂現在都受到束縛，解脫之道就是跟 隨祖師的修行，才可使靈魂獲得解脫。柏拉圖主義影響者認為靈魂是不重要、不 道德的，因而有的人便拒絕身體復活之說。至於受亞里斯多德影響的人，則將靈
250 珍．羅伯茲(Jane Roberts)著，王季慶譯：《心靈的本質》﹙台北：方智，1997 年﹚，頁 25。
251 存有即整個的本體身分，而每個「人」只是這本體的一個顯示，一個獨立並永遠確實的一部 分。存有即真正多次元的自己，感知無限的同時性事件，並對之反應的能力，是每個全我或存有 (entity)的一個基本特徵。
252 珍．羅伯茲(Jane Roberts)著，王季慶譯：《靈魂永生》，頁 107。
253 Robert Audi 著：《劍橋哲學辭典》(台北：果實，2002 年﹚，頁 1161。
114
魂視為一實體。254總之，從古至今有關靈魂的說法有很多種。但賽斯認為靈魂不 是一種束縛，也不是不道德的，它就是人之為人確實不可毀滅的那個部分。
貮、阿頼耶識與靈魂的認識對象、認識作用
一、阿頼耶識的認識對象、認識作用
此識行相，所緣云何?謂不可知執受、處、了。了謂了別，即是行相，識 以了別為行相故。處謂處所，即器世間，是諸有情所依處故。執受有二，
謂諸種子及有根身。255
上述引文的「行相」是現行活動的作用。阿頼耶識的行相是「了別」，即阿頼耶 識現行活動的作用是認識辨別。阿頼耶識的認取對象是物質世界，保持並使之產 生感受的對象是由八識變現的各種事物、現象、能思辨分別的心、心所的一切種 子和身體。八識都是自己變現自己的認識對象，同時生起認識作用對其進行認識。
二、靈魂的認識對象、認識作用
地球的「身體」可以說有它自己的心或靈魂。按照這比喻，高山、大海、
山谷、河流，以及所有大自然的景象，無一不由地球的靈魂湧出，正如所 有的事件，以及所有製造出來的東西，皆無一不由人類的心靈或靈魂中顯 現是一樣的。256……你在物質世界所獲得的經驗、體會全都是從你心靈的
254 呂一中著：＜世界諸宗教的靈魂觀以及對死亡問題之探討＞，頁 3,8。載於網際網路：
http://www.m-ccc.org/m-christn/flwup/Soul.html。
255 見《成唯識論》卷 2，《大正藏》冊 31，頁 10 上。
256 珍．羅伯茲(Jane Roberts)著，王季慶譯：《個人實相的本質(上)》，頁 33。
115
核心流出來的，然後你再回過頭來感知這些經驗。發生在外界的各種事 件、情況與狀態，實際上為的是作為一種活生生的回饋(feed back)。257……
靈魂的作用就是感知。靈魂所感知的乃是在所知的實質事件之下精神性的 活動與事件。258
世間生相皆由心生。人投射出念頭、感受和期盼，然後再把這些東西作外境一樣 的認知回去。所以靈魂的認識對象包括物質世界、心理活動(如感受、思想、想 法……等)、身體……等一切事件、現象。靈魂的作用就是感知，但感知不是肉 體性的，如果發覺自己正在用肉體感官以外的什麼來感知資料，那就是感知運用 的方式。
參、阿頼耶識與靈魂的倫理性質
一、阿頼耶識的倫理性質
此識唯是無覆無記，異熟性故。異熟若是善、染污者，流轉還滅，應不得 成。又此識是善、染依故，若善、染者互相違故，應不與二俱作所依。又 此識是所熏性故，若善、染者，如極香臭，應不受熏；無熏習故，染淨因 果，俱不成立。故此唯是無覆無記。覆謂染法，障聖道故；又能蔽心，令 不淨故。此識非染，故名無覆。記謂善惡，有愛非愛果及殊勝自體可記別 故，此非善惡，故名無記。259
阿頼耶識為善性的及污染性的事物所依託，此識如果是善性的，就不能成為污染
257 珍．羅伯茲(Jane Roberts)著，王季慶譯：《個人實相的本質(上)》，頁 43。
258 珍．羅伯茲(Jane Roberts)著，王季慶譯：《靈魂永生》，頁 119。
259 見《成唯識論》卷 3，《大正藏》冊 31，頁 12 上。
116
性事物的依存之處，反之亦然；所以，如果它本身是善性的或污染性的，那就與 性質相反的事物互不相容，就不應同時作為二者的依存之處。所以此識只是無覆 無記性的。所謂無覆無記，「覆」指污染性的事物，使心不清淨；此識並非污染 性的，所以稱為無覆。「記」指善惡，阿頼耶識非善非惡，所以稱作無記。
二、靈魂的倫理性質
意識基本上並不是建立在那些那麼關心善與惡的先見上。按照推論，靈魂 也不是。這並不表示在我們的系統或一些其他的系統中，這些問題不存 在，或我們不是寧可從善去惡。它只表示靈魂知道善與惡只不過是一個大 得多的實相之不同顯現而已。260
《賽斯書》靈魂的倫理性質沒有善惡，詳見本論文人性論。
肆、阿頼耶識與靈魂的性質
一、 阿頼耶識的性質
非斷非常，以恒轉故。恒謂此識無始時來，一類相續，常無間斷，是界、
趣、生施設本故；性堅持種、令不失故。轉謂此識無始時來，念念生滅，
前後變異，因滅果生，非常一故，可為轉識熏成種故。恒言遮斷，轉表非 常。……如是法喻，意顯此識，無始因果，非斷常義。謂此識性，無始時 來，剎那剎那，果生因滅，果生故非斷，因滅故非常，非斷非常是緣起理。
故說此識，恒轉如流。261
阿頼耶識的性質是非間斷、非始終不變，因為它是「恒轉」的。說「恒」是因為
260 珍．羅伯茲(Jane Roberts)著，王季慶譯：《靈魂永生》，頁 123。
261 見《成唯識論》卷 3，《大正藏》冊 31，頁 12 中下。
117
此識無量時間來，始終以同一類無覆無記性相連續，永無間斷，是三界、六道、
四生建立的根本。說「轉」是因為此識無量時間來，每一瞬間都在生生滅滅，前 後瞬間都有變化不同，因滅了，果生起，並非始終同一；也是因為此識可被前七 轉識熏習而生成種子。說「恒」是要否定有間斷，說「轉」是要表明並非始終不 變。即此識的主體，無量時間來，每一剎那都有果生起、因消失，果生起所以非 有間斷，因消失所以非始終不變，非有間斷、非始終不變，就是緣起正理。所以 說此識「恆轉如暴流」，即阿頼耶識是始終連續的，又是不斷變化的。
二、靈魂的性質
靈魂是你最親密有力的內在本體，而且必是永遠在變的。……它是活生生 的、有反應的、好奇的。它形成了你所知的肉體與世界，而它是在一種「變 為」的狀態(a state of becoming)。262
靈魂能被認作是一個「可能性」或「可能行動」的電磁能量場(electromagnetic energy field)，每一個人都是其一部分。這些可能性或可能行動在尋找表達的方 式，所以靈魂並非靜止不動的，它是一個開放的精神系統，總是在一種流變不居 或學習的狀況，而且在與時間或空間無關，卻與主觀感受有關的發展中。
伍、阿頼耶識與靈魂的伏斷位次
一、阿頼耶識的伏斷位次
此識無始恒轉如流，乃至何位，當究竟捨?阿羅漢263位，方究竟捨。……
262 珍．羅伯茲(Jane Roberts)著，王季慶譯：《個人實相的本質(上)》，頁 107。
118
〈決擇分〉說：「諸阿羅漢、獨覺、如來，皆不成就阿賴耶故。」……然 阿羅漢斷此識中煩惱麁重究竟盡故，不復執藏阿賴耶識為自內我，由斯永 失阿賴耶名，說之為捨，捨一切第八識體。勿阿羅漢無識持種，爾時使入 無餘涅槃264。
此處論述阿賴耶識污染的性質何時能斷除?阿賴耶識應在阿羅漢位斷除。捨棄阿 賴耶識的名稱，是指捨棄執藏的含義，不是指捨棄其能藏和所藏的含義。否則阿 羅漢在斷盡煩惱種子時就沒有識來保持其他種子，這時就要進入無餘依涅槃。捨 棄了阿賴耶識的名稱後，第八識的主體仍然存在，並且永遠不會被斷除。
二、靈魂的伏斷位次
《賽斯書》靈魂是多次元的，它並沒有善惡，所以並沒有需要斷除的問題。
但在佛教裡，涅槃是指一種無上圓滿之境，是所有佛教修行者所追尋的目標，但 賽斯對涅槃有全然不同的看法：「你所認為的『你自己』永不會被消滅。你的意
但在佛教裡，涅槃是指一種無上圓滿之境，是所有佛教修行者所追尋的目標，但 賽斯對涅槃有全然不同的看法：「你所認為的『你自己』永不會被消滅。你的意