第三章 《成唯識論》與《賽斯書》的形上學
第二節 《賽斯書》的本體論、宇宙論與人性論
壹、 本體論
科學和宗教兩者都在談一個客觀地被創造的宇宙。科學認為宇宙是以某種能 量的最初爆炸開始(「大爆炸」論)163，物質以某種不可解釋的方式形成了，意識 由那本來是死的物質中顯露出來。虔誠的人們相信一個神存在於一較大的實相次 元，衪創造了宇宙，而他自身卻在其外，許多人跟隨上面那兩種信仰的其中一種，
但《賽斯書》並不認為有一個靜態的神創造了宇宙。
一、一切萬有
賽斯認為「以你們的說法他並不是人，雖然他經過人的階段；此處佛教的迷 思(myth)，最接近真相。但他不是一個個人，卻是一個能量完形。」164即有一個 心靈金字塔的存在，它是由互相關連的、永遠在擴展的意識所構成。它的能量是 在所有的宇宙、系統和場之內、之後，能在同時而瞬間地創造宇宙和個人。這個 絕對的、永在擴展的、瞬時的心靈完形，能經常把自己分解又再重建。賽斯稱此
163 英國科學家斯蒂芬．霍金提出的「宇宙大爆炸論」認為：宇宙的形成是假設宇宙在發生大爆 炸以前，是一個絕對「奇點」，體積為零，所以內部溫度無限熱，能量無限大。當此奇點失去絕 對均衡後，產生了大爆炸。自爆炸後，幅射熱的溫度隨著爆炸後，宇宙體積的膨脹而降低。大爆 炸後的一秒鐘，溫度降低到約 100 億度，這大約是太陽中心溫度的一仟倍，亦即氫彈爆炸時，達 到的溫度。此時宇宙中主要產生了「光子」、「電子」和「中微子」及它們的反粒子，還有一些質 子和中子。隨著宇宙因爆炸後向四方繼續膨脹，溫度持續下降，電子與反電子在碰撞中的產生率 就落在湮滅率之下。因此電子因湮滅結果，宇宙就剩下很少的電子。然而因大部份的電子和反電 子相互湮滅，進而產生更多的光子。然而中微子和反中微子並沒有相互湮滅掉，因為這些粒子和 他們自己以及其他粒子的作用關係非常微弱，所以直到今日他們應該仍然存在。如果我們能觀測 到它們，就會為非常熱的早期宇宙階段的圖像，提供一個很好的檢驗。史蒂芬．霍金著，許明賢、
吳忠超譯：《時間簡史》(台北：藝文印書館，2002 年)，頁 105-107。
164 珍．羅伯茲(Jane Roberts)著，王季慶譯：《靈界的訊息》﹙台北：方智，1994 年﹚，頁 275。
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神聖的心理完形(gestalt)165為「一切萬有」或「原始能量完形」 (Primary Energy Gestalts)。
你必須悟到純粹能量有這種改變「模式形成」(pattern forming)的傾向，以 致它總是以表象出現。它變成心靈的「偽裝」(camouflage)。心靈可以形 成微粒，但不論微粒存在與否，它仍是它自己。以最基本的方式來說，能 量是不可被分割的，這在你們的辭彙裡幾乎不可理解。能量不可能有「部 分」，因為它不是個存有(entity)，不像個餡餅可以被切割或分開。不過，
為了討論的目的，我們必須說，以你們的方式來說，每個最小的部分——
純能量的每個最小單位——在其內包含著可形成它自己所有可能的變種 之推動力。因此，純能量的最小單位，在你們而言沒有重量，在其內包含 質量，在其本質內會保持創造所有各種形式的物質之傾向，及創造所有可 能的宇宙之原動力，以那種說法，我們無法思考能量，除非把與「神」或
「一切萬有」的本質有關的問題帶到最前線，因為這些術語是同義的。166
「一切萬有」這個辭，可被用來指稱包括所有那些可能的神明所有示現。任何事 實都無法忠實地描畫出「一切萬有」的屬性。這樣一種實相的本質只能透過「內 在感官」來直接感覺，或在一個較弱的溝通裡，則可以透過靈感或直覺來感受祂。
這種實相之不可思議的複雜性無法以語言來詮釋。即只有靠學著去感覺、感受或 直覺地感知我們自己經驗的深度，我們才能對「一切萬有」的本質略見一斑。因 此一切萬有是指整體心靈能量，而每一個人則是個別的能量，包含在一切萬有之 內。
165 心理完形(gestalt)：是指一個存在，其實相不能以「存在」(being)這個字來定義，因為它即所有 存在由之而出的那個來源。那個存在存在於一個心理的次元，一個廣闊的現在，在其中所有過去、
現在或未來的一切東西全都保持在它密切的注意裡，在一個神聖的範疇裡安立不動——這範疇是 在這樣一個燦爛的貫注裡，以致最偉大和最低下的、最大和最小的，都同等的在一個多重眷愛的 不變焦點裡。珍．羅伯茲(Jane Robers)著，王季慶譯：《夢、進化與價值完成》(台北：方智，1996 年)，頁 55。
166 珍．羅伯茲(Jane Roberts)著，王季慶譯：《心靈的本質》﹙台北：方智，1997 年﹚，頁 192。
84 (Oversoul)167，像是一個靈團似的。這個靈團由許多的靈魂組合在一起，存在於無 形界中。我們每個個別的靈魂為了具體的體驗物質性生活，才採用肉身，來到物 質世界，所以，可以算是個分靈。不過，這些分靈並沒有與超靈分離，仍是密切 相連的。168因此《賽斯書》本體論的觀點是我們每一個存有都在一切萬有之內，
而一切萬有是無限的。即個人與一切萬有的關係是「統一中的分離」，隱含著既 是「一」，也是「多」的思維。所以賽斯書的本體論是「即一即多」169。
根據 Hanegraaff170認為新時代運動的一項觀念重點是整體論，而其中有兩種 是最重要的：一、是將世界的一切化為一個終極來源的顯現，即「萬物實則為一」； 二、是認為「萬物相關連」。前者接近於一元論(Monism)與泛神論171的宇宙觀。
167 每個「自己」在「超靈」之內有它自己的靈魂，而「超靈」本身是為存有的多重次元的結構 一部份。超靈：為注入於所有生靈之內的靈性，其結果是一個理想的天性之完美體現。這是在 十九世紀裡愛默生和其他人的超越派哲學(transcendentalist philosophy)的觀念。珍．羅伯茲(Jane Roberts)著，王季慶譯：《個人實相的本質(上)》﹙台北：方智，1995 年﹚，頁 269-270。
168 王季慶著：《賽斯讓你成為命運的創造者》﹙台北：方智，1999 年﹚，頁 25。
(Pantheism)」的假設。以上引自游蒙勝：《新時代運動：個體化潮流下的反身性靈性實踐》，(台北：
國立臺灣大學社會學研究所碩士論文，2005 年)，頁 74。
170 Hanegraaff,Wouter.1984.New Age Religion and Western Culture：Esotericism in the Mirror of Secular Thought. Albany.New York：State University of New York Press.p.119。
171 泛神論與一元論(Monism)，懷德海的看法是：泛神論者的概念，是用猶太式概念的辭彙來描述 一個實體，但是，實際的世界是這個終極個體全部事實裡的一個階段。實際的世界若脫離上帝來 設想是不真實的；它的唯一的實在(reality)就是上帝的實在性。實際的世界具有一部份描述上帝是 什麼的實在，但在它本身之內，它僅僅是“表象＂(appearance)的某種相互關係，是上帝存有(being) 的一個階段。這是一元論(monism)學說的極致之說。
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所以賽斯書的本體論是一元論與泛神論。
二、意識單位「CUs」(units of consciousness)172
CUs 是意識的基本單位，也是物質的建材。它是有活力的、覺察的、帶電的 能量，即所有其他種類意識之源頭，而它的活動之種類是無窮無盡的。它與其他 的同類合在一起，因而形成意識單位群。以「粒子」或「波」的方式運作，當 CUs 以粒子運作時，它們在時空中構建了一個連續性。它們採取了特殊的特徵，
藉由建立明確的界限而確立自己的身分。當 CUs 以波狀運作，它們在它們自己 的自覺四周並不建立界限，能同時在所有的地方和所有的時間。它們移動得比光 還快，它們慢下來以形成物質。
(一)、「CUs」的特性：
CUs 不是具體的。它包含著擴張、發展及組織等的無限特性。
(二)、CUs 的本質：
在物質宇宙及其他的宇宙，每件東西之後那賦予生命的力量。這些 CUs 的 確可以同時出現在幾個地方，而沒有經過空間。它可以同時在所有地方。它們不 會被認出來，因為它們永遠以別的東西的樣子出現。
(三)、CUs 的作用：
1.作為經驗之主導，2.建立有效的界限，在其內，所選擇的那種行為會繼續。
三、心理活動
你的環境是由你的思想、情緒、信念所化成的具體圖片。173……你這個實質上活
172 珍．羅伯茲(Jane Roberts)著，王季慶譯：《未知的實相(賽斯書卷一)》﹙台北：方智，1994 年﹚，
頁 69-94。
173 珍．羅伯茲(Jane Roberts)著，王季慶譯：《個人實相的本質(上)》﹙台北：方智，1995 年﹚，頁 62。
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著的身體，它的活動和狀況，是透過意識心的信念來指揮的。你的念頭，或是 你的思想，並不存在於虛幻中，好像沒有實質的幻像或幻影，它們全都有著一 電磁性的實相。它們影響你的身體並且自動的會被你的神經系統所轉化，變成 你血肉中的東西，或你體驗的東西。174
我們通常會把身體看作是有體積，由骨頭、血肉組成的「東西」。殊不知它們也 有我們看不見的聲、光和電磁性質的「各種結構」。所以《賽斯書》認為環境、
身體都是由每一個人的信念所造成的。信念使人產生某種思想，思想使人產生某 種情緒，思想與情緒由內而外地造成了人的身體狀況、人生經驗、個人實相。人 的信念會產生不同的心理活動，而這些心理活動都有電磁性實相的東西和內在的 聲音。
(一)、注意力：專心致志在什麼上面，就得到什麼 。
(二)、感受：有一種「電磁性的實相」(electromagnetic reality)，它向外流出，
影響了大氣本身。它們因吸引力的作用而聚集在一起，為某一些「事件」與「情 況」造勢，最後「結合」成了實質的物體或是在「時間」中的事件。175
(三)、信念(beliefs)：是對這個世界的真相所抱持的一種強烈的概念。它因為 概念的強度，發出強烈的輻射。信念是關於人實相的本質的一種想法，而這種想 法是經過想像與情緒所強化了的。176
(四)、概念(ideas)：是一種有電磁性實相的東西，會引發情緒。概念並非靜 止不動的，情緒與想像左右了它們的方向，或加強、或否定它們。限制性的概念 自動的就會令我們去接受那些類似的觀念。177
(五)、思想：擁有一種電磁性的實相，它們還有一種內在聲音的價值。內在 聲音就是自己頭腦裡思想的聲音。思想是「雛形的形象」，能量的收集者，它們
174 珍．羅伯茲(Jane Roberts)著，王季慶譯：《個人實相的本質(上)》，頁 184。
175 珍．羅伯茲(Jane Roberts)著，王季慶譯：《個人實相的本質(上)》，頁 44。
176 珍．羅伯茲(Jane Roberts)著，王季慶譯：《個人實相的本質(上)》，頁 87,91,156。
177 珍．羅伯茲(Jane Roberts)著，王季慶譯：《個人實相的本質(上)》，頁 87,125,91。
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建構起自己的「胚胎」似的形式，直到它終於具體的被轉譯出來為止。它們是活
建構起自己的「胚胎」似的形式，直到它終於具體的被轉譯出來為止。它們是活