我們懂得原型的語言，因為它們就在我們內心。
原型基本上是友善的，它們幫助我們進化，不論是在集體的或個人的層次 皆然，唯有尊敬它們人們才能成長。80
卡蘿．皮爾森在《內在英雄》在 27 頁指出原型在生命中的行進大致是 ： 天真者的恐懼是失去天堂；孤兒的恐懼是遺棄；殉道者的恐懼是自私；流浪者的 恐懼是順從、鬥士的恐懼是軟弱；魔法師的恐懼是膚淺。
天真者是無目標的；孤兒的目標是安全；殉道者的目標是善良；流浪者的目 標是自主；鬥士的目標是力量；魔法師的目標是整全合一。
天真者的功課是墮落；孤兒的功課是希望；殉道者的功課是放下；流浪者的 功課是認同；鬥士的功課是勇氣；魔法師的功課是喜悅信念。
榮格心理學又稱為原型心理學，榮格認為原型是：
人的行為是由人的本能所決定的一般，人的內心世界裡的「感受方式」， 也是由某種基礎決定的。81
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80 卡蘿．皮爾森《內在英雄》，29。 81 長尾剛《榮格心理學》，124。
莫瑞．史坦說：原型（archetype）想像、思想或行為與生俱來的潛在模 式，可以在所有時代和地方的人類身上找到。82
在各種原型的每個模式中，英雄將學會處理某項困難的經驗，卡蘿．皮爾森 說：天真者學會信任。孤兒處理無力感的問題，學會哀傷。殉道者處理痛苦的問 題，學習去愛和承諾，並放下執著。流浪者處理寂寞的問題，學習找出並定義真 實的自己。鬥士處理恐懼的問題，學習肯定真實，並以此影響改變世界。而魔法 師處理的是認同的問題，學習體認到宇宙豐盈存在，有接受的能力。卡蘿．皮爾 森在《內在英雄》的原型種類是：
一. 天真者與孤兒
卡蘿．皮爾森指出：天真者的恐懼是失去天堂；天真者是無目標的；天真者 的功課是墮落。孤兒的恐懼是遺棄；孤兒的目標是安全；孤兒的功課是希望。天 真者活在天堂的樂園時，沒有目標、恐懼、任務、工作、及其他事務。天真者在 英雄之旅程中，不是原型，而是前英雄期，也是後英雄期。
《少年噶瑪蘭》的潘新格和春天，是不同時代的兩人，同樣得面對成長的課 題。潘新格所處的是歷史演變後的弱勢族群，春天面對的是當代順應自然的族 群。兩者的成長發展大同小異，原型決定了他們的未來。
潘新格經歷的原型途徑是：他在原來的學校生活中是〝天真者〞。當他被指 認出是和大家不同的〝異族〞時，他當下的心態，由天真者的天堂墮落轉化到孤
82《榮格心靈地圖》，284。
兒原型，墮落的事件源於同學的異樣眼光與嘲笑，他所恐懼的遺棄感產生 了，敵對同學而怒目相向，對護士阿姨態度不佳。〝腳摺痕〞的創傷使他的內心 一刻不得安寧，他帶著原罪出發去體驗孤兒的旅程。
潘新格在家時，信任父母和祖父，但他已不再信任學校，被孤立被傷害的心 靈，使得他離家後遇見了何社商，所抱持的心態，也是不敢信任陌生人，這樣的 心理正是符合孤兒無助絕望的不友善心理。
孤兒的無力感正是潘新格的心理問題，面對與生俱來的集體意識遺傳，有的 只是無奈，在無奈中掙扎找尋希望，正是他踏向未知的旅途，再進入過去的歷史 裡找尋答案。他必須走出被否定的牢籠，增加自我的價值和行動力，並一再重述 自己的故事，學習去幫助別人。在學習的過程中，必定會遭遇到多重障礙與困難，
心靈必然會被打擊和傷害，產生極大的痛苦和失落感。
潘新格在他的探索旅程中，不斷的回憶重述自己的故事，也不斷的學習幫助 別人。一再的發現〝腳摺痕〞的種族遺傳秘密，及族人背負的自卑心結，文本中 重複出現的指甲問題，次數多到五次以上。在《少年噶瑪蘭》第三十七頁：
「你這指甲，有個摺痕，你是不是平埔族噶瑪蘭人？」
潘新格一聽，霎時發火，反罵護士小姐才是番仔。83
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83 李潼《少年噶瑪蘭》，37。
痛苦的心靈旅程轉折，直到最後第三百一十四頁，潘新格重新認識族人的堅忍不 拔的毅力，展現在摺痕的腳指甲，並非是難已啟齒的羞辱，而是引以為傲的印記，
確認自己已經解除心靈的困苦。卡蘿．皮爾森指出：痛苦和失落，並非生命恆常 型態，而是個人轉化的過程；它也是我們放棄不再為我們所用或所愛的事物，朝 向未知走去的行進過程。
我們每個人都會帶著每個階段的功課，進入下一個階段，當我們如是貫徹 之後，它的意義便為之轉化，不過功課本身並未消失或增加。84
在學習幫助別人方面，潘新格從蕭竹友的言行熱情裡，感受到助人的快樂，
接著他能夠義不容辭的幫助春天，之後又在加禮遠社，他和族人在互助互愛裡共 度難關，這些助人的學習，是孤兒原型極重要的轉化。
二．殉道者與流浪者
卡蘿．皮爾森指出：殉道者的恐懼是自私；殉道者的目標是善良；殉道者的 功課是放下。處理痛苦的經驗，學習愛和承諾，並放下執著。
潘新格經歷的殉道者原型途徑是：良善關愛與責任、不自私、學習幫助他人、
照顧他人、為他人工作，成就施捨的能力。在良善關愛與責任，從發現春天的落 單，體會到瀟友竹的言行是熱忱的幫助人，自我學習可以去關愛照顧他人。在加 禮遠社和自己的族人一起工作，一起共患難、重建家園，這些不自私的善良作為，
皆是潘新格修習殉道者原型的事件。
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84 卡蘿．皮爾森《內在英雄》，21。
為別人服務犧牲也是殉道者原型的學習，呼巴的女巫身份，是為族群盡心力 消災祈福。在她個人也為了失去愛女春天，而受盡煎熬，也是呼巴身為母親，心 甘情願的為兒女付出犧牲。
瀟友竹作人處事，一直是典型的殉道者心態，從開始幫助潘新格和春天，到 參與災後重建加禮遠社。何社商不斷的向瀟友竹學習殉道者的精神，加上妻子曾 經不斷的叮嚀他要與人為善，他從冷漠自私的心，被眾人的熱心感動，轉變到會
去關愛旁邊的朋友，最後，他也已會主動的加入關懷幫助人的行列。
他們留下來，因為蕭竹友說：「患難相扶持，才是朋友之義。」
何社商也不盡是個見利忘義的人，他看加禮遠社的族人，在積水未退時，
各個奮發，拖運漂流木，不分你我，分享食物，不分老少的，為家園重建 出力，他怎麼也走不開！ 85
卡蘿．皮爾森指出：流浪者的恐懼是順從；流浪者的目標是自主；流浪者的 功課是認同。潘新格經歷的流浪者原型途徑，只有在山林中，找去路時的那一刻，
在等待中，暫時逃離陰影，有短暫的獨立自主。最後，他終於找到自我認同時，
一心想回去自己的時空，流浪者的原型再度顯現，他和蕭友竹與何社商道別，他 可以獨立自主踏向歸鄉之途。
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84 卡蘿．皮爾森《內在英雄》，21。
85 李潼《少年噶瑪蘭》，298。
蕭友竹在旅途中，接觸到的原型，扮演的角色，是流浪者原型，也是殉道者 原型，他獨自到台灣各部落探訪，所到之處，隨時隨地見義勇為熱心助人。兩種 原型不對立，而是互相迴旋影響。流浪者原型顯現於：
……反而深信前人所說「行萬里路，勝讀萬卷書」；又因為生性好奇，不 畏艱險，也勇於身體力行。86
殉道者原型在文本中顯現於下，表現出的是犧牲與成全，：
……多謝你陪我一程，我會設法送他們平安回家。87
三．鬥士與魔法師
（一）鬥士的原型：
卡蘿．皮爾森指出：鬥士的恐懼是自我的軟弱；鬥士的功課是往目標前進的 勇氣； 鬥士的目標是擁有強大的力量。潘新格經歷的鬥士原型途徑：有力量、
斬殺陰影、競爭、成就學習、堅定、自信、勇氣。潘新格與春天和巴布，三人遇 見來勢洶洶的山豬，他們被攻擊到無路可退時，危急存亡之際，自然產生迎戰的 勇氣。
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86 李潼《少年噶瑪蘭》，99，100。 87 李潼《少年噶瑪蘭》，136。
無處躲逃了，巴布撐開雙腿，蹲成馬步，舉起木棍。獨牙山猪衝撞過來，
巴布一側身，朝牠頭頂狠狠夯一棍。另一頭雙獠牙的山猪緊隨而到，潘新 格和春天，奮力將枯木丟去，兩頭野猪接連哀嚎，居然四腳朝天，都昏厥 倒地！ 88
人的本能是潛藏的，內在的力量是無法估計的，許多平時柔弱無能的人，一旦遇 到生死關頭，求生的本能及時發揮，力量之巨大令人匪夷所思，「極限」神勇的 傳奇故事，常在人們間口耳相傳。
潘新格的戰勝山豬事件，象徵的是他戰勝了心中的陰影，搏鬥的過程，如 同內心的漢番之別的掙扎心態。從預防到被擊破，到防衛再到戰鬥一路到停息，
終於有了平衡的結束。
何社商在頭圍的慶中元搶孤事件，亦是具體的鬥士原型表現，十足自信能完 成搶孤，他有無比的勇氣去和當地人競爭，也終於得到最後的勝利。
（二）魔法師的原型：
卡蘿．皮爾森指出：魔法師的恐懼是膚淺；魔法師的功課是喜悅信念；魔 法師的目標是整全合一。
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88 李潼《少年噶瑪蘭》，262。
魔法師原型教導我們有關創造和無中生有的能力，並且確認我們的角色是 宇宙的共同創造者。不論我們如何與宇宙中的各種創造者共生，最終我們 還是創造了自己和自己的世界，並且要為我們自己的生命負責。
魔法師不是別人，而是我們自己。走到這一步，英雄終於相信，宇宙不是 一個靜態的東西，它是一個過程，每一分每一秒都在創造的過程，我們每 個人都被捲入這場創造，因而，大家都是魔法師。 89
潘新格的阿公，在文本中呈現的是魔法師原型的模式。他帶潘新格到翠峰湖 賞景，當時的一席談話，祖孫互動在日常生活中的耳提面命，阿公是影響潘新格 最深的智慧長者。阿公談族群共生存是彼此的尊重；對晚輩的現代生存方式採用
潘新格的阿公，在文本中呈現的是魔法師原型的模式。他帶潘新格到翠峰湖 賞景，當時的一席談話，祖孫互動在日常生活中的耳提面命，阿公是影響潘新格 最深的智慧長者。阿公談族群共生存是彼此的尊重；對晚輩的現代生存方式採用