分析的表格。
少年回歸的分析
一．智慧之語 （一）阿公的話。（二）蕭與何的對話。
二．轉 化 （一）恩賜。（二）成長與社會化。
三．生命價值 （一）完成自我。（二）角色與認同。
回歸是英雄的責任，要對自己、對族群、對社會有所貢獻。源頭指出是噶瑪蘭族 人特有的文化，那與其他人大不相同的「腳趾」，潘新格已經了解，那是自己族 人特有的象徵，從今後不必再自卑的隱藏自己，可以坦然於天地之間，甚至引以
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53 坎伯《千面英雄》，。
為傲，因為腳趾摺痕是噶瑪蘭種族特有的遺傳，是漢人族群所沒有的，稀有的就 是非常珍貴的。
「恩典」，潘新格接受了祖先巴布的恩典，完成了噶瑪蘭族的成年禮，並得 到「山豬牙」，為命定的傳承的守護神，「山豬牙」也是代表潘新格轉變生命的價 值物。潘新格深層的生命體悟，和一度失落在中界點的山豬牙，完成了穿透又將 它再度找回來，他重生帶著恩賜回歸到自己的年代。
第一節 智慧之語
自我發展的危機在有經驗的啟蒙者監護下，以夢的教訓和語言而通過了；這 位有經驗者扮演的是古代秘教師傅或靈魂引導者的角色，也就是原始森林聖 所中所舉行試煉及入會儀式的啟蒙巫醫。心理醫生是神話領域的當代大師，
是通曉潛能各種秘密方式和文字的人。他的角色正是神話和神仙故事中的智 慧老人，其話語協助英雄通過奇異歷險中的試煉與驚慄。53
潘新格的阿公，在他的每一步歷程中，隨時出現在潘新格的回憶，耳提面命的監 護他通過試煉。在洪水來臨的那一幕，以託夢的方式，警告他遠離危險。歷程沿 途，扮演智慧老人，不斷的有關鍵詞提示潘新格，達成修練自我。
阿公以及蕭友竹與何社商的對話，都有些警語，給予潘新格很好的啟示，以 下是摘下來的對話與分析。
一、阿公的話
阿公對潘新格說了許多的話，都是語重心長，包括族人的世代觀念立場，以 及族群的起源，傳承的的重要。這些話在適當的情境下，自然地在潘新格腦際浮 現出，可見阿公對潘新格影響之深，阿公在他心中佔有多麼重要的地位。噶瑪蘭 族的尊祖重訓的重要表露無遺，後代的內化與否，關係著族群生存。
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53 坎伯《千面英雄》，7。
（一）在族群的起源，印證了血統。對於加入的各種外族人，除了血統溶入，
文化特色必然會引進來，他們有著共存共榮的開明觀念。
阿公說：
我們是有點番仔臉，但咱不是青番，咱是平埔族，噶瑪蘭人。54
阿公，咱真正是有噶瑪蘭血統嗎？
有就有，沒有也不能亂講。咱潘家，連著三代都娶漢人，你的高曾祖母是 泉州林氏，曾祖母是廣東蕉嶺人。妳阿嬤的娘家在礁溪，她也有一半噶瑪 蘭人血統，你媽媽是熱河人，也許有滿族血統，咱家好比『五族共和』。 但是噶瑪蘭血統是個事實， 55
（二）在世代觀念立場，與大自然和平共處的態度，阿公說：
阿公雖然是靠太平山的松羅起家，但是我當時就告訴林場的人，伐木也得 種樹，要為將來留底，56
（三）在做人處事方面，應有的態度是誠實、正直，阿公說：
阿公一生，做木材買賣最規矩，一棵就是一棵，兩棵就砍兩棵，不像有人 買賣兼作『山老鼠』。這也是咱噶瑪蘭人好血統、好傳統，做人守本分、
不貪取57
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54 《少年噶瑪蘭》，82 。 55《少年噶瑪蘭》，84，85。
56《少年噶瑪蘭》，86。 57《少年噶瑪蘭》，83。
（四）在傳承的的重要，留給子孫的傳家寶，阿公說：
這對山猪牙是咱噶瑪蘭祖先留下的寶物，……
這對山猪牙，代代相傳，也有六、七代了；阿公來山上，必定佩戴當護身 符，很靈驗哩！我幾次摔流籠、翻卡車，都平安無事。58
（五）阿公也曾說過，對陌生人不可盡信，提醒潘新格也有壞人要注意。
山裡有一種「魔神仔」，喜歡作弄人，把牛糞變草餜，草螟腳變雞腿，讓 迷失山林的人，吃得一肚子脹鼓鼓。59
因此，潘新格經過小心觀察，再細心求證，也得到結論：不是陌生人等同於壞人。
所以人性本善又經過了考驗，之後的潘新格，對人性一直抱持樂觀有信心。
二、何社商與蕭友竹的對話
兩人的做人處事的觀念和態度，可以從對話與應對中，分析出兩人的性格迥 然不同，各有各的層面考量，當然成就的結果與影響性是不同的。但是日久見人 心，兩人南轅北轍的處世態度，也隨著局勢的改變，而能彼此認同彼此融合，也 見證了人性的善良，他們也見證噶瑪蘭族一心嚮往的安居樂業。
---58 李潼《少年噶瑪蘭》，86，87。
59 李潼《少年噶瑪蘭》，125。
……不時為自己的何社商生涯下按語：說是「人生幾多，平安健康就是 福」、「在朝為官，也不一定比我自在」、「論見識，我所看所聽的，說不定 書冊也欠記載。」60
當潘新格剛出現在兩人眼前，是迷失而需要協助的，蕭友竹能夠真誠熱心的 協助他，反而何社商卻持不信任態度，也擔心自己的好意會被曲解。面對春天的 迷路，擔心是陷阱而採取冷漠以對。何社商說：
哪個瘋人講話不當真？他們不但態度認真，而且講的都是真心話。這年 頭，誰愛聽真心話？你看到一個庸官，你老實告訴他是庸官嗎？你看到一 個丑角、一個痴儒，你敢說真心話嗎？
橫豎我是勸你小心，以免給拖累，傷了自己。61
從何社商不信任人的言詞中，可發現他從商的歷程裡，曾接受人性的考驗，遭受 過多的不愉快事件，所以他採取的是自我保護、自我防衛的心態。
蕭友竹一直秉持著人性光明的信念，他接受的人性考驗，結果是善良而美好 的，他不會去懷疑人性的惡質，寧可採取信任態度，也願意相信人性本善。所以 他回應何社商：
世風日下，我等卻不可喪志，對率直之人理該有疼惜之心。
好吧，即使他神智不清，迷路山嶺，更該引領他下山，若拋他在荒山野外，
這哪是人子的作為？ 62
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60 李潼《少年噶瑪蘭》，109。 61 李潼《少年噶瑪蘭》，121。
62 李潼《少年噶瑪蘭》，123。
何社商面對蕭友竹的言談與行為，從開始的懷疑心態，到後來慢慢的解除疑惑，
再從蕭友竹的所說所做，他能感受到態度的誠懇和正直的心，於是偏頗的觀念，
不斷的自我修正，加上不斷的浮現妻子的耳提面命，到最後成為熱心助人的正人 君子。足見朋友的人格與言行影響處世之深。
走險路的人，更要多做善事，以和為貴，少計較，好心才有好報。63
智慧之語對潘新格的影響是內心的成長，智慧之語對何社商也有影響，也是內心 的另一方面的成長。在 298 頁，可明顯看到蕭友竹是如何的影響何社商，使何社 商對人的態度有極大的轉變。
……在積水退盡後，…….加禮遠社的加禮遠社的噶瑪蘭人人，殷勤招呼，
捧出僅存的餘糧款待他們，反倒讓三人心生不安。他們留下來，因為蕭友 竹說：「患難相扶持，才是朋友之義。」
何社商也不盡是個見利忘義的人，他看加禮遠社的族人，在積水未退時，
各個奮發，拖運漂流木，不分你我，分享食物，不分老少的，為家園重建 出力，他怎麼也走不開！他說：「朋友之義，也不是你們讀書人才懂，我 老何沒讀多少書，一樣明瞭。這一路，到噶瑪蘭來，什麼事都碰上了，該 不該我出力的，也都出了，反正無傷無痛，再幫札亞把房子搭起來，我還 做得到。」64
何社商前後的態度轉折，大方面也是受到噶瑪蘭人團結互助的感召，修正原來一 切以利己為優先的自私想法。春天也從漢人的壞印象，扭轉體認到漢人也有真誠 良善的。
---63 李潼《少年噶瑪蘭》，123。 64李潼《少年噶瑪蘭》，298。