─少年的成長與社會化
……自我轉化的探求。
英雄的旅程是關於探求自我深度的勇氣的，是一個創造性重生的意 象，是我們內在的永恆循環，是一個離奇的發現：發現追尋者所追尋 的奧祕就是追尋者自身。英雄的旅程是把兩個相隔遙遠的觀念綁在一 起的象徵，一個是古人對靈性的探求，一個是今人對自我認同的探求。
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一．恩賜終極
神話的英雄所成就的是世界性、歷史性和集體的勝利。
神話英雄冒險帶回整個社會重獲新生的方法，黃帝和摩西把恩賜獻給一 個民族。為全世界帶來訊息的是耶穌佛陀。66
潘新格並沒有留在當代居住下來，去奮鬥協助改變族人的命運，他即使想，
也改不了族人傳統既定的想法，當時他曾一再提醒春天：
我也有一句話，請妳記住，妳也要告訴聰明的巴布，不要輕易把加禮遠 社的土地，讓給人。
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65 坎伯《英雄的旅程》，19。 66 坎伯《英雄的旅程》，35。
但是春天只淡淡然回應他：
花、草、鹿、人和土地，都是上天的，運氣好的人，就能得到，加禮遠社 的河水和土地，不是我們的，我們不能把它給誰。67
在當代當時，春天所說的是族人傳承的自然觀，使潘新格無法完成自己的心願，
成就不了〝恩賜〞，但責任已盡，也該是回到自己的年代，回到自己的家鄉，他 自覺已經接受過命定的責任，所以堅持回到來時處。既然改變不了歷史的軌跡，
已經參與了族人歷史的一頁，也是自己和阿公的心願。
與自己族人共同度過不可抗拒的天災：大洪水、颱風、地震，從黑夜到天明 的守護家園的心路歷程，等同於到現代的社會中洗禮一番。每個人的成長歷程，
必定會經歷過大自然的變遷，在變遷中一步步的學習到生存的法則，適者生存即 是生命力的強者，才有機會因此而成長茁壯。面對天災的心態，是順應自然，能 以不變應萬變的溫和民族天性對待，書中的描述是：
在落難的隊伍裡，潘新格想不通，在生死交關的水患之後，為什麼這些人 能不動聲色，他們走在沙丘的腳步，一樣是穩重有力？因為風雨的試煉太 多，一切都已視之平常，或是樂天無為的性情，讓所有的坎坷都餘留希望？
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---67 李潼《少年噶瑪蘭》，304。 68 李潼《少年噶瑪蘭》，295，296。
二．成長與社會化
（一）成長
潘新格眼見族人面對困苦，仍無怨無悔的聽天由命，於是：
原本驚慌難定的心，跟著人群同行，潘新格在難以理解的同時，卻有另一 種確定：「堅強的噶瑪蘭人，向前行，什麼都不怕！」69
轉化就在於，從災難中學習與大自然博鬥的技巧，產生生命共同體的認知。社會 組織由大家共同維繫，參與的體認與榮譽感逐漸的產生。族群社會的消長意識，
加強了個人的責任感，也加強生命力的韌性與旺盛。
頭目說：「大水無情，淹沒我們的田園和房屋；朋友盛情，挽救我們的身 體，安慰我們的心。我們要祈求噶瑪蘭的祖靈，阻擋大水侵襲，為我們帶 來更多的好朋友。」70
（二）生死有命
英雄是自行順服的人，是坎伯的生死觀：
只有誕生能夠征服死亡──不是老舊事物的重現，而是新事物的長成。在 靈魂深處，在社會驅體的範圍內，一定會有──如果我們活得夠久的話─
─連續的「誕生重現」（也就是輪迴），以消解那持續不斷的死亡重現。71
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69 李潼《少年噶瑪蘭》，296。 70 李潼《少年噶瑪蘭》，297。
71 坎伯．《千面英雄》，16。
噶瑪蘭族對待生命的態度，顯現於帝大的猝死，和小鹿新生命的由來。以小鹿的 出生竟然是在暴風雨中，脆弱的生命出現是那樣的難能可貴，族人彼此能共同珍 惜並愛護養育她。其母因她而難產去逝；其父帝大的死亡，在於酒後遇難，
又顯得生命是如此的輕率。生命的起起落落之間，人生意義的覺悟竟在生死瞬間。
頭目說：「加禮遠社的鹿奶，一定可以讓這女孩長大，女孩的名字就叫『阿 本』（小鹿）。」72
在生死的同一時間，噶瑪蘭族的幼苗〝小鹿〞的出生，雖然環境困苦惡劣，她帶 來的生命喜悅，也給族人帶來新希望，不因失去雙親，而沒有生存的機會，〝天 生天養〞的自然觀，一直被噶瑪蘭人所認同。
同甘共苦一直是噶瑪蘭族的生存理念，有發現美好的事，或得到利益必會與 族人共同分享。亦會共體時艱，困苦坎坷時，族人會互相的支援分擔。當初生的 小生命，喜悅已蓋過死亡的陰影，族群生命的繼起願望已成真，順應大自然的生 存法則即是如此。
---72李潼《少年噶瑪蘭》，296。