第五章 綜合分析與討論
第三節 成長:覺察與實踐的往返
透過覺察與實踐的往返，是敘說者一路成長的途徑。本節將說明敘說者是如 何透過覺解作為實踐之方向，而促進個人與專業之成長。研究者透過整體-內容 敘說分別法，經持續反覆閱讀文本，整理出數個重要主題，以下說明之。
壹、敘說者從對話引發自我覺察
持續的生命對話，是自我覺察的重要途徑。「對話」可指物理空間上，透過 文字、表達性藝術等等的交流，更可指心理空間上的生命交會。從最基本的人與 人之間談話，到人與電影、樂曲、大自然及畫作等等之間的交會，甚至與自己內 在自我的對話，這都是最根本的生命的相遇。從王臨風(2003)的研究來看，他賞 鳥的經驗所帶來對於生命之美的體驗與省思，正是一場生命的對話過程。因為這 些人及各種類型作品等，都隱涵了其在社會環境下所孕育的一種獨特生命。因此，
對話帶來的不只是訊息傳遞過程，更是一種彼此生命引發的翻騰與沉澱歷程，而 這個歷程將會引發對生命許多的看見與認識，促進人對生命的覺察。
「對話」是開展對自我的覺察。從上述討論可以知道，對話的類型非常多，
其中內在自我對話一直是敘說者在研究所學習過程，經常被強調重視的。內在自 我對話經常能幫助人們反思、覺解生活，然而要能夠進行內在自我對話卻是不容 易的事。內在自我對話的廣度及深度，都是需要個人接受許多元素的刺激而產生。
這便是其他類型的對話之重要性，透過更多類型的對話，更能幫助自己進行內在 對話，開展覺察的層次。
隨著對話過程，循序漸進的深入覺察。敘說者起初因為並未與外在環境有太 多的對話互動，其內在自我對話較少，其覺察層次也較淺。然而當敘說者開始與 外在環境接觸對話，例如實習督導、同學、當事人、電影、故事書籍等等有了更 多心裡的交流後，才開始進行較多的內在自我對話，對自己也比較有更深入的覺 解。這原因乃是因為這些對話的另一方，都隱含著另一種生命知識的寶藏，當敘
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圖 5-4 敘說者對話類型之過程與關係圖
說者的生命與這些生命產生連結時，自然而然能夠引發敘說者省思，而這個過程 便能讓敘說者對生命有更多的理解與看見。
以下說明上圖 5-4 敘說者對話類型之過程與關係圖。首先說明與督導生命經 驗的對話。敘說者透過與督導對話，過程中督導以自己的生命經驗敘說著自己累 積的專業經驗，也敘說著自己對生命的看法等等，這有助於幫助敘說者進行內在 覺察。敘說者除了反思專業相關議題之外，同時也反思許多生命意義，而這又連 結了許多自身生命經驗的覺察。例如文本中敘說者反覆問自己諮商的意義與價值 是什麼?又或者反覆問自己對人的看法又是什麼?
此外，敘說者也因為與當事人的互動過程，透過生命的相遇而產生許多的生 命對話，除了讓敘說者省思自己的諮商模式，也讓敘說者向內開始探索自我生命 的意義。敘說者開始更深入覺察自我生命的意義與價值，從而延伸至在諮商價值 上的覺解與省思。例如文本中，敘說者不斷省思生命的意義與價值是什麼?諮商
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與生命的連結又是什麼?諮商帶給人們什麼?
敘說者與同學的接觸也產生對話，敘說者可能從同學的回饋、行動中，去觀 照自身。敘說者會因為同學的諮商表現，甚至當同學敘說對諮商各種議題的看法 時，也都引發敘說者去問自己:「我是怎麼想的?」這便開起了一連串的內在往返 對話過程，也因為這個過程，敘說者更能釐清自己的想法。
最後，敘說者也從與各種藝術作品對話過程，而有更多的省思。敘說者在文 本中提及，透過閱讀各種故事小說、欣賞電影來幫助自己更加體驗生命的意義。
以往，大多以為透過教科書來提升專業知能，但較少人提及，其實各種電影、書 籍、音樂，甚至只是一幅畫，都可能引發人對於生命的探索。如果說諮商是為了 讓人的生命更認識，進而活的自在，那麼那些有助於我們體驗、探索生命的各種 活動、風景、藝術等等，都是很好的途徑。
貳、自我覺察促進個人之行動
自我覺察重要的功能，其中一項是促進個人的行動。有些人認為自我覺察並 不能讓人馬上改變，但透過覺察後的理解，反而有助於個人將這些覺解後的內容 付諸行動(曾德慧，2007；漆容綺，2007)。從敘說者的文本來看，當敘說者隨著 覺察愈深入，對自己有更多的理解與看見後，便開始逐漸有了一些行動。然而，
自我覺察促進的「行動」並不一定指行為上，也可能是想法或情感上的行動。
在個人生命上，敘說者覺察到個人議題影響自己的諮商工作時，便開始思考 如何處理這樣的情況，這便是一種行動。又像是當敘說者覺察生命中的關係意義 時，他在生活、諮商關係中之其情感也有了不同的行動，不再停留早期原先的狀 態，甚至在行為上也試著以嘗試接觸取代逃避。此外，當敘說者愈加掌握自己，
他也愈能夠掌握諮商的過程，也較能接住他人的生命。
在諮商專業上，敘說者透過覺察自己的專業思維，而行動於生活及諮商工作 中。從敘說者的文本，敘說者不斷在覺察自己是如何看待諮商；覺察自己對人性 的看法，覺察自己所秉持的諮商價值等等，這循序漸進的過程本身就是一種行動。
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再者，敘說者覺察這些內容後，會試著用這些態度去運用在自己的生活及專業工 作上，這本身也是一種行動。甚至，當敘說者覺察其專業思維愈來愈深入與統整，
敘說者原先擔心、焦慮等等的情感，也慢慢趨於平靜與自在，這也是敘說者在情 感上的行動之一。
從上述討論來看，自我覺察所促進的個人行動，其實更向是一種動態的過程。
然而，改變比較像是一種結果。這樣的結果和邱珍婉(2000)相似，她認為當諮師 商愈能夠掌握自我，知道自己是誰，也才能夠在諮商專業上站得穩而有所歸，能 夠感到安全，並勇於探索自己。這樣的觀點也帶出了一種持續性的行動狀態。如 果自我覺察是一像永無止盡的過程，就如同人的成長是持續性的動態過程，那麼，
自我覺察應該關注的是那人們每次的行動，人們在這個流動性的行動裡，如何讓 自己更加是自己。
参、敘說者行動中的覺解
行動過程若沒有覺解，則不足以成為新的「知」，而不能提供實踐的動能。
翁開誠(2004)認為諮商師需要具有向內省悟的「知」，以及具體實踐的「行」，而 且在行動實踐的過程中，需要保有省悟之心，不能只有行動而不內省的「存而不 在」。也就是說，在實踐的路上，如果只是單純的行動而沒有進行覺解，就不會 形成「知」，也就不會對生命及專業形成屬於自己的知識。
接下來從敘說文本來看。敘說者起初雖然對於個人議題有隱約的發現，也慢 慢看見這些議題所影響的個人行動，但是卻沒有深入去覺解。敘說者只是持續的 抱著原有的行動生活著，對於自己並未有太多的認識與瞭解，這正如翁開誠(2004) 所指的「存而不在」。此外，敘說者一開始在專業的學習上，也只是照著書上的 知識，行動於諮商工作裡，但這樣的行動並非是透過敘說者的省思而來，只是照 著他人所建構的知識而行動著。因此，敘說者持著這種存而不在的行動在學習諮 商專業時，例如不斷參加工作坊，又或者念很多教科書，但卻未曾咀嚼其內涵時，
會一直感到困惑、茫然，而開始因為無法站穩而焦慮不安。
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當敘說者開始在行動中有所覺解時，「知」才得以被建構，並成為實踐動力。
敘說者進入實習場域後，因為對話才開始引發對自己行動的覺解，而此時對自己 生命與專業的知識也才得以建構。因此，諮商師的專業實踐不能只是建立在行動 上而已，保有覺察的行動，並從行動中覺解，才是專業實踐的重點所在。
肆、行動中建構出實踐的方向
行動的過程，建構出了一條實踐的道路。覺察形成一種現有的「知」，而行 動便是當下的一種「行」。然而在「行」的過程又會形成更進一層次的「知」，亦 即行動會帶出更多的覺察。隨著這樣的「知行」累積過程，會慢慢形成一個實踐 的方向。當人持續朝向這個實踐方向時，會透過持續不斷的覺察與行動來穩定自 己，也會透過這樣的過程來確認自己。這正如翁開誠(2004)認為的，在每一個細 微的行動中，逐漸開顯出深刻的生命智慧。
從敘說者的文本來看，敘說者的每次行動也是覺察的元素，更是幫助敘說者 釐清自己想要實踐的是什麼。我認為王陽明所謂的「知行合一」並非是一種實踐 的結果，這更像是一種實踐的開展旅程。每一次的知與行都並不足以是象徵終點，
因為我們在每次的知與行中都只是當下生命暫時的時刻，對於未來的生命開展仍 是未知的。
王臨風(2003)的研究，正以「困知勉行」來形容自己的專業實踐。如同敘說 者，每一次的覺察與行動並不足以改變個人的議題，又或者改變遭遇的專業困境。
敘說者每一次的知與行所提供的覺解與行動，只是當下所能及者，因而敘說者仍 感到困難、勉強。然而，隨著這樣的困知勉行過程，也發現敘說者愈來愈能夠從 站的穩，到慢慢能夠走的穩，就像撰寫這篇論文一樣，敘說者才能慢慢回頭望著
敘說者每一次的知與行所提供的覺解與行動，只是當下所能及者，因而敘說者仍 感到困難、勉強。然而，隨著這樣的困知勉行過程，也發現敘說者愈來愈能夠從 站的穩，到慢慢能夠走的穩，就像撰寫這篇論文一樣，敘說者才能慢慢回頭望著