第三章 「四給」的經證基礎
第四節 捨無量心與給人方便
捨無量心如何說是給人方便？捨無量心在《大智度論》是「捨名捨三種心，
但念眾生不憎不愛」，但如何以捨能對眾生不憎不愛？星雲大師詮釋：「捨 是捨掉自己的分別與執著，捨掉自己的貪愛與束縛」，如何修捨心？《大智度 論》云「修捨心，為除眾生中愛憎故」，星雲大師現代詮釋即是「捨就是將歡 喜給人、將希望給人，甚至自己最喜歡的東西，都能捨得給人。制貪欲得自在 解脫」。若能這麼做，就能使人除去過去貪愛或瞋恨的心念，這也就是給人方 便的展現。
而星雲大師在給人方便的修行層次中提到，即是自身必須先具有「通權達 變」與「平等」的特質，才能有無分別、執著的心，以般若智慧給予他人方便。
故在捨無量心的原典意涵、現代詮釋後的給人方便，以及在自利利他的修 行層次表述如下：
表3-4-1 捨無量心與給人方便的對照關係
捨無量心 (原典意涵)
「捨」名捨三種心，但念眾生不憎不愛；修捨心，為除眾生中 愛憎故195。
捨無量心 (現代詮釋) 給人方便
捨是捨掉自己的分別與執著，捨掉自己的貪愛與束縛；捨就是 將歡喜給人、將希望給人，甚至自己最喜歡的東西，都能捨得 給人。制貪欲得自在解脫196。
給人方便 (自利利他)
給人方便，即是方便波羅蜜，是菩薩應眾生根機，用種種方法 施以教化、接引善巧與勝智。能通權達變。此方便與般若相 應，知其緣，明其機，能給予得當的接引197。
195 (東晉)鳩摩羅什譯：《大智度論》卷 20，《大正藏》冊 25，頁 208。
196 星雲大師：〈星雲大師現代詮釋－四無量心〉，《人間福報》，2015 年 3 月 13 日，
http://www.merit-times.com/NewsPage.aspx?unid=392415。（取得日期：2017.6.8）
197 星雲大師：〈佛光人的工作信條〉，《佛光教科書 11－佛光學》，星雲大師文集網站，
http://www.masterhsingyun.org/article/articlelist.jsp。
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因此，在喜的特性裡具有對治人們不憎不愛的作用，亦如《大智度論》云：
「於一切眾生等心」者，菩薩得是深心已，等心於一切眾生。眾生常 情，愛其所親，惡其所憎；菩薩得深心故，怨親平等，視之無二。此 中佛自說：「等心者，四無量心是。」菩薩見眾生受樂，則生慈、喜 心，作是願：「我當令一切眾生皆得佛樂！」若見眾生受苦，則生悲 心愍之，作是願：「我當拔一切眾生苦！」若見不苦不樂眾生，則生 捨心，作是願：「我當令眾生捨愛憎心！」198。
因此，當行慈心、悲心、喜心時，內心容易對眾生產生貪愛、憂悲厭惱等執著；
前三心僅可是一種度化的前方便，最後仍以捨心捨去前三種心，才能在等心上 修持；無怨親想，平等無分別，無愛無憎，一切眾生皆平等之。
在對治上，「憎」一般是指厭惡之意199，「愛」是親慕的情緒或親密的感 情之意200；而於《增壹阿含經》，佛陀教導其子羅雲云「羅雲！當行護心，已 行護心，所有憍慢悉當除盡」201，護心即是捨心，佛告訴羅雲，當你修行捨心，
行持捨心時，內心所有的憍慢即會因此而滅除；因此，修捨心亦是對治內心憍 慢之作用。佛教稱「憍慢」亦是指高傲與自滿。「憍」，指認為自己的容貌、
血統、學識等優於他人的自豪心；「慢」，指妄想自己比他人更優秀，想要對 他人炫耀的傲慢心202。
四無量心本是對治五蓋煩惱的法門，故《大般若波羅蜜多經》云「諸菩薩 摩訶薩具大慈、悲、喜、捨心故，常能利樂所化有情，是為菩薩方便善巧」203、
《方廣大莊嚴經》云「方便善巧勝波羅蜜，大慈大悲大喜大捨」204，於《大方
198 (東晉)鳩摩羅什譯：《大智度論》卷 20，《大正藏》冊 25，頁 206。
199 「憎」，《教育部重編國語辭典修訂本》，http://dict.revised.moe.edu.tw/cgi-bin/cbdic/gsweb.cgi?ccd=NuM0ju&o=e0&sec=sec1&op=v&view=0-1。（取得日期：
2016.5.16）
200
「愛」，《教育部重編國語辭典修訂本》，http://dict.revised.moe.edu.tw/cgi-bin/cbdic/gsweb.cgi?ccd=JuI1jv&o=e0&sec=sec1&op=v&view=1-1。（取得日期：2017.5.19）
201 (東晉)瞿曇僧伽提婆譯：《增壹阿含經》卷 7，《大正藏》冊 2，頁 581。
202 「憍慢」，《中華佛教百科全書》，
http://www.foyuan.net/ksource/dict.php?nj=1&act=search&keyword=%91x%C2%FD。（取得日 期：2017.5.19）
203 (唐)玄奘譯：《大般若波羅蜜多經》卷 567，《大正藏》冊 7，頁 930。
204 (唐)地婆訶羅譯：《方廣大莊嚴經》卷 1，《大正藏》冊 3，頁 540。
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等大集經》亦如是說：
云何方便？…修慈心時愍無力勢是方便，修悲心時不厭生死是方便，
修喜心時無樂處樂是方便，修捨心時發心修集一切善根是方便。…能 令量作無量無量作量是方便205。
故四無量心即是一種方便善巧。「方便」，一般指便利於人的事206。觀音菩薩 度眾的方便之力即如《妙法蓮華經文句》說，「方便為入實之門」，而將之分 別解釋，「方」指方法，「便」指適宜、合宜；「方者法也，便者用也」，隨 順眾生的心意，用種種的方法來教示他；「方便者，門也」，法門之意，以此 方便能引入佛門之義，或是隨眾生心意，或是隨自己意，以種種方便教示眾生；
「方者祕也，便者妙也」，不敢猜測他意，依自己的意思說法令他得益；隨他 意，隨己意，或兩者兼用，以此法度眾，則是方便之力207。
這裏所說的「方便」，方是方法，便是適宜。濟度眾生，要用適宜的方法，
稱之「方便」。這並不是指世俗上所用的虛偽欺騙，叫做「方便」。在《法華 文句》中，有三種意義解釋「方便」：
楊璟惠說，從初期漢譯佛典中「方便」一詞，與現代所解釋的「簡單、便 利、易行」概念不同，若依照後漢譯家安世高、支婁迦讖、支曜、康孟詳的字 義是當「方法、手段」；如《阿含經》的「修行方便」，即是指解脫道種種的
「修行方法」。另外，「方便」亦有「精進」之意，被解釋為「更勇猛的精進 修持精神」208；
在大乘經典裡，「方便善巧」分作兩類，一是可以使用殺、盜、淫、妄的 權宜之計度化眾生，二是以布施、供花供燈、施捨食物、禮讚供養諸佛等宗教
205 (東晉)曇無讖譯：《大方等大集經》卷 30，《大正藏》冊 13，頁 211。
206 「方便」，《教育部重編國語辭典修訂本》，http://dict.revised.moe.edu.tw/cgi-bin/cbdic/gsweb.cgi?ccd=EA26m5&o=e0&sec=sec1&op=v&view=0-1。（取得日期：
2017.5.19）
207 (隋)智顗：《妙法蓮華經文句》卷 3，《大正藏》冊 34，頁 36-39。
星雲大師：〈顯益〉，《觀世音菩薩普門品講話》，星雲大師文集網站，
http://www.masterhsingyun.org/article/articlelist.jsp。
208 楊璟惠：《佛教修行「方便」之義理解析－從漢譯字詞到佛經經典的理解》，國立政治大學 宗教研究所碩士論文，2005，頁 146-147。
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或世俗行為的方便行法，即是用微少的善行獲得無量功德；說明「方便善巧」
是大乘佛教為整合僧團、權宜性的教義詮釋、佛法廣傳，配合新世代所發展的 新策略，以及為符合大乘菩薩形象而有的新道德原則；且是立基於諸法本空、
緣起如幻、悲心利他的義理準則之上209。
故於經典中所說的方便，與般若相應，故在行方便時的權宜之間，必以智 慧了知箇中因緣，通曉事物發生、變化的原由，才能達到接引眾生的效果；故 說「給人方便」的方便是「方便波羅蜜」，不必一定要墨守常規，而是根據實 際情況作適當的調整。
於《根本說一切有部毘奈耶破僧事》的提婆達多是佛陀的堂兄弟，但多次 背叛、傷害佛陀，有次提婆達多因吃酥膩的食物而頭痛腹滿，不堪忍受痛苦的 呻吟稱念：「南無佛，南無佛！」，佛陀生起慈心前往住所，以手摩提婆達多 的頭與腹，給予鹽湯令其服飲得到病癒210；如《大寶積經》所云，菩薩「於諸 有恩及無恩所平等方便」211。菩薩的慈心、悲心、喜心，即是建立在捨心的平 等，沒有分別的給人方便。
程恭讓亦認為，根據《法華經》的揭櫫，諸佛菩薩說法的內在依據是以波 羅蜜多的「善巧方便」智慧為核心，為使眾生入佛智，依著眾生不同的根性給 予不同的方便說法教化212；但因後世佛教有「強於般若，弱於方便」思想理念 的趨勢發展213，故程恭讓強調，般若、方便兩者不即不離，不一不二，是佛陀 教法與人間佛教真正的智慧基礎與理論基礎214。
另外，星雲大師提到「利行就是給人方便」215，利行即是指菩薩以身口意 善行利益一切眾生，如《阿毘達磨集異門足論》云「諸有情或遭重病、或遭厄
209 楊璟惠：《佛教修行「方便」之義理解析－從漢譯字詞到佛經經典的理解》，國立政治大學 宗教研究所碩士論文，2005，頁 146-147。
210 (唐)義淨譯：《根本說一切有部毘奈耶破僧事》卷 14，《大正藏》冊 24，頁 174。
211 (唐)玄奘譯：《大寶積經》卷 41，《大正藏》冊 11，頁 238。
212 程恭讓：〈以「善巧方便」為核心的《法華經》思想理念及其對當代佛教義學建構之可能價 值〉，《星雲大師人間佛教思想研究》，（高雄：佛光文化，2015），頁 237。
213 程恭讓：〈以「善巧方便」為核心的《法華經》思想理念及其對當代佛教義學建構之可能價 值〉，《星雲大師人間佛教思想研究》，（高雄：佛光文化，2015），頁 247。
214 程恭讓：〈人間佛教的佛理基礎：不一不二、不即不離的般若與方便〉，《星雲大師人間佛 教思想研究》，（高雄：佛光文化，2015），頁 764。
215 星雲大師：〈菩薩與義工〉，《當代人心思潮－歷年主題演說》，星雲大師文集網站，
http://www.masterhsingyun.org/article/articlelist.jsp。
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難困苦無救，便到其所起慈愍心，以身語業方便供侍、方便救濟」216。亦如
《戲樂嚴經》云「善巧方便施五欲樂故勸化一切眾生，令發無上菩提」217，眾 生在「色聲香味觸」外境上得到適當的滿足，能使身心靈達到適當的平衡、愉 悅與自在，在「觀機逗教，應病與藥」218下，使人因此能有更多的心力在佛法 中認識與增上。
四無量心的修行，李昌頤說，說法的文字是永遠說不完的，即便是所謂的 真正次第也不容易被界定，唯有把握重點誠實的全力以赴219；葛印卡也說，能 獲得完全的轉化以及完全的快樂，是一個漸進的過程，當你開始修習時，會發 現心內正體驗到愈來愈多的喜悅，並且最後你會達到全然的快樂220。然四無量 心或四給也是一樣，無論是對治或顯發，慢慢的練習，慢慢的在生活中實踐，
一樣能夠達到該有的效果，一分誠敬得一分利益，十分誠敬即能得十分利益。
星雲大師強調，一個慈悲的人樂於主動服務，給人方便的發心要正確，不會讓 人難堪，覺得虧欠，要具足善巧，恰到好處，便是捨無量心221。
因此，捨無量心能產生對治憎愛、憍慢的作用，將心性、心量不斷轉換
因此，捨無量心能產生對治憎愛、憍慢的作用，將心性、心量不斷轉換