第四章 佛館常設展的「四給」實踐
第三節 給人歡喜－以「佛教節慶館」為例
何以說「佛教節慶館」具有較為強烈給人歡喜的特質？「節慶活動」是為 紀念、慶祝特殊的時刻，或達到特定的社會、文化、地方發展目標而精心刻意 設計出來的獨特儀式、典禮、表演、慶典等；它可包含國定假日的慶祝、重要 社會發展的紀念日、民俗文化的展演、運動競技，以及地方公開慶祝，包括文 化的、紀念的、競技的、歡樂的、知性的、心靈的、獨特的展演活動318。中國 傳統的民族節日歷史久遠，大多是一種時間性的習俗，且被視作是傳統文化實 踐的活動；而宗教的時間性是依據某一著名人物誕辰、忌日，或某一重大事件 所確立319。
而在台灣人的習俗文化裡，只要逢年過節普遍會共襄盛舉，享受歡喜熱鬧 的氛圍；且「佛教節慶館」以紅色為主調，張燈結綵的空間設計，顯得喜氣、
故說此館在四給理念中具有較為強烈給人歡喜的特質。
一、 展示宗旨與目的
然而，星雲大師為何特別重視佛教節慶，作為推動人間佛教之行？他提到，
佛教節慶除了展現佛菩薩慈悲智慧的精神，亦能反映佛教與民間的固有思想，
以及習俗相互融和發展的信仰特色320。台灣的民間信仰擁有約三分之二的信仰 者，固然多以請諸神明庇佑、指點為訴求，作為達到心理的依憑與支持撫慰，
具有凝聚地方認同感與團結一心的作用321。且對於政府加強宣導有關祭典節約、
318 翁興利：《政策規劃與行銷》，（台北：華泰文化，2004），頁 7。
319 何星亮：〈孟慧英：傳統節日的性質、作用及其發展〉，《宗教信仰與民族文化（第一 輯）》，（北京：社會科學文獻出版，2007），頁 103。
320 星雲大師：〈佛教節日〉，《佛光教科書 7－佛教常識》，星雲大師文集網站，
http://www.masterhsingyun.org/article/articlelist.jsp。
321 瞿海源：〈台灣的民間信仰〉，《宗教、術數與社會變遷（一）》，（台北：桂冠出版，
2006），頁 63。
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327 Mircea Eliade 著，楊素娥譯：《聖與俗一宗教的本質》，（台北：桂冠出版，2001），頁 291。
328 徐小琴：〈傳統節慶文化中的人本訴求〉，《江西青年職業學院學報》第 19 卷第 1 期，
2009，頁 78-80。
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團結，讓佛教積極走入社會，透過塑造良善之民族性329，達其淨化人心的功能；
並將活動融入大眾生活，使人們願意學習、實踐佛菩薩的普濟精神，作為激勵 自我的增上緣330。
然而，策展者如何透過給人歡喜的特質在「佛陀節慶館」展示？首先先從 空間規劃來看，平面圖如下：（圖4-3-1）
329 民族性的基礎是文化認同，包括語言、文字、歷史等。狹義的「民族性」的認知包「種族 性」。民族性認知是國家的基礎，沒有民族性的共同認知，國家就要分裂。
《百度百科》，http://baike.baidu.com/item/%E6%B0%91%E6%97%8F%E6%80%A7。（取得 日期：2017.7.6）
330 〈「佛教節慶」說明板〉，《佛教節慶館》。
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圖4-3-1「佛教節慶館」平面圖
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二、 展示空間規劃與結構
在星雲大師「給人歡喜」的特質中談到，若人能在「感官」上得到滿足，
則能更容易在契入佛法時接受法益，得到法喜。因此，在此常設展有許多與參 觀者互動的展示設計。
漢 寶 德 將 「 觀 者 參 與 式 展 示 」 分 為
「主動」與「被動」兩種；傳統的展示大 多是被動式的，只能看不能動手，故觀者 是否對展示產生興趣，則以個人經驗為依 據；故主動式的設計反而是比較理想的參
與方式331。如 Paulette M. McMarus「互動式展示之利用率332」的觀察計畫分析 亦顯示，互動式展示能吸引參觀者高度參與的意願。（表4-3-1）
另外，若從「審美」來談給人歡喜的特質，於《西洋哲學辭典》給予「美
（Beauty）」的界定是指能夠給人「喜悅的東西（quae vise placent）」。康德亦 曾提出「審美判斷」，是判斷某件東西美的標準，來自於能否引起身上的喜悅；
且此種喜悅必須是無利害的，僅與對象形式（真與善）有關，而與內容是否贊 同無關333。且就接受美學言之，「積極的理解過程是創造意義的審美體驗」334； 因此，策展者如何在「佛教節慶館」創造出使參觀者產生喜悅的審美體驗？
展區結構以月份的次第展示當月佛教節慶，於展區的入口處，是一紅色主 題看板，進入展場，上方吊掛數排整齊劃一的紅色燈籠；而在出口處「佛教節 慶遍全球」主題上方，同樣吊掛數排整齊劃一的紅色燈籠，使入口與出口的設 計相呼應。
331 漢寶德：〈第五章展示方法的選擇〉，《展示規劃：理論與實務》，（台北：田園城市文 化，2000），頁 105。
332 Paulette M. McMarus 著，王維梅譯：〈科學博物館內學習行為的社會決定研究〉，《博物館 學季刊》第2 卷第 3 期，1988，頁 28。
333 伍至學主編：〈石朝穎－美學的顛覆與建構〉，《哲學雜誌》第 11 期，1995 年，頁 152。
334 方維規：〈文學解釋學是一門複雜的藝術－接受美學原理及其來龍去脈〉，《社會科學研 究》第2 期，2012，頁 109。
表4-3-1 互動式展示之利用率 互動式展示之利用
不參與活動 參與活動
21.7% 78.3%
（資料來源：Paulette M. McMarus）
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展場整體空間的紅色色調，
以色彩學言之，當人透過眼睛來 感覺顏色的生理現象，會在無意 識間產生心理作用，影響情緒、
性 情 、 與 行 動 ； 在 紅 色 的 環 境 裡，會使人感到刺激、興奮，增 加脈膊躍動，與物理的溫度無關 而感覺發熱335。
此燈籠的造形，是佛光山每 年舉辦「春節平安燈法會」時所 使用的花燈系列之一，作為表現 佛光山舉辦節慶時張燈結綵的喜 氣氛圍。（圖4-3-2、4-3-3）
(一) 接受祝福的心靈喜悅
1. 見面之喜－彌勒笑臉迎
入口處的燈籠一直連結至「元月彌勒佛聖誕」區（圖 4-3-4）。此區以彌勒 佛為主體，並將卡通形象的小沙彌、孩童放置彌勒佛的身上，創造出彌勒佛親 切的形象。且人們多已習慣彌勒佛肚大、笑口常開的形象，故於主題右方壁面 題有「大肚能容，容卻人間多少事，笑口常開，笑盡天下古今愁」一詞，這亦 是許多供奉彌勒佛寺院常有的對聯336。
335 張麗、陳志強、康克軍、王經瑾、趙自然：〈色彩調和理論在輻射成像的偽彩色處理中的應 用〉，《核電子學與探測技術》第20 卷第 3 期，2000，頁 233-235。
336 原春聯的寫法是「大肚能容，了卻人間多少事；滿腔歡喜，笑開天下古今愁。」，於安徽九 華山甘露寺、江蘇鎮江金山寺天王殿、寧夏銀川海寶塔寺彌勒殿、台灣南投縣埔里中台禪 寺、台灣台南市北區開元寺彌勒殿、台灣高雄市鼓山區龍泉寺彌勒座有此聯。而星雲大師將
「了卻」改成「容卻」，「滿腔歡喜」改成「笑口常開」。《佛典妙供》，
http://www.sutrapearls.org/duilian/du03.htm#sthash.qVmAE5ag.xIihZWru.dpbs。（取得日期：
2017.1.19）
圖4-3-2 入口處
圖4-3-3 出口處
97 圖4-3-4「元月彌勒佛聖誕」展區
然而，策展者如何展現彌勒佛「笑口常開」的形象？此處由三種互動裝置 相互搭配而成，當人們靠近彌勒佛到達一定距離時，「紅外線感應器」即會啟 動上方的「投影機」，使定格投影在彌勒佛臉部表情開始動作；並同時播放三 種語言（國語、台語、英語）的「恭喜恭喜」＋「笑聲」，構成眼前「坐著一 尊會笑、會說話、表情會動的彌勒佛向大家打招呼」，使觀者感受彌勒佛歡喜 迎接的見面之喜。（圖4-3-5）
圖4-3-5 會動的彌勒佛表情
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2. 灑水之喜－觀音灑淨
民間流傳「家家彌陀佛，戶戶觀世音」，故「二月觀世音菩薩聖誕」即是 人們最常歡喜參與的節慶之一。在中國的觀音文化，可分作「觀音世俗文化」
與「觀音宗教文化」；「觀音世俗文化」指觀音信仰的世俗化或以世俗文化方 式表現出來的觀音信仰，如民俗方面的觀音節日廟會、觀音顯化故事形成的民 間節日與風俗習慣、觀音法會、觀音簽等。
「觀音宗教文化」則是觀音文化的主體，是中國佛教的重要組成之一；並 認為如果沒有觀音宗教文化就沒有觀音世俗文化的產生，而觀音世俗文化即是 促進觀音文化傳播的重要推手337。觀音菩薩慈悲的形象，深入每一個家庭，顯 現出觀音菩薩的重大影響力。故除了農歷二月十九日是觀世音菩薩聖誕外，另 外與觀音菩薩有關的重要節日還有六月十九日觀音成道，以及九月十九日觀音 菩薩出家日。因此，佛教如何慶祝觀世音菩薩的聖誕？即可從此區的主題展示 中有所了解。（圖4-3-6）
圖4-3-6「二月觀世音菩薩聖誕」展區
此區以模型展示佛光山舉行紀念觀音菩薩節日的朝山修持，兩列整齊排班 的隊伍，從佛光山「靈山聖境」，延著彎延的坡地向上朝禮至供奉觀音菩薩的
「大悲殿」，接著在後方壁面以「大雄寶殿」的壁畫作為空間的延伸。
（圖4-3-7）
337 李利安：《中國觀音文化的幾個特點》，
http://www.sjskim.org/avalokiteshvara/chr/1/chr1_12.htm。（取得日期：2017.1.19）
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佛教給予觀音菩薩的形象，
亦如讚揚觀音菩薩的〈觀音菩薩 偈〉所云：
「觀音菩薩妙難酬，清凈莊 嚴累劫修。三十二應遍塵剎，百 千 萬 劫 化 閻 浮 。 瓶 中 甘 露 常 時 灑，手內楊枝不計秋；千處祈求 千 處 現 ， 苦 海 常 作 度 人 舟 。 」
338。
故在此區的左方安置一尊會 灑 水 的 觀 音 菩 薩 像 ， 在 佛 教 有
「灑淨」之意，作為清淨道場、
供具淨化的儀式339。
因此，如何創造出當觀者走到觀音菩薩面 前時，菩薩即能給予加持灑淨的效果？
此處同樣使用「紅外線感應器」，當觀者 走上平台於觀音菩薩面前時，便會啟動觀音菩 薩手中淨瓶的「灑水裝置」，灑水時間約 有 3~4 秒，除了讓觀者能感受觀音菩薩的灑淨之 喜，亦滿足觀者祈求菩薩灑淨之願；故此裝置 展現出觀音菩薩千處祈求千處應的慈悲象徵。
（圖4-3-8）
338 宋滌姬、編寫組：〈感念觀音－撥開，若在眼前〉，《香光莊嚴》第 109 期，2012 年 6 月，頁57。
339 「灑淨」，《佛光大辭典》，頁 6902。
圖4-3-8 接受觀音菩薩灑淨
圖4-3-7 朝山修持
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3. 手中之喜－手中放光
一般人喜愛好話、祝福的話，
此處設有「把吉祥歡喜帶回家」的 裝置，讓人能帶一句好話、祝福的 話回去；而作者另一項意義的傳達 是「我們手做好事，就是手中放 光」340。
其裝置的表現方式，是在上方 架設向下投影的投影機，並在下方 木製的圓桶內底部放一感應器，位 置與投影機呈垂直線，而圓桶的檯 面是一中空的黑色格子狀平台，使
其裝置的表現方式，是在上方 架設向下投影的投影機，並在下方 木製的圓桶內底部放一感應器，位 置與投影機呈垂直線，而圓桶的檯 面是一中空的黑色格子狀平台，使