第二章 星雲大師「四給」的發展脈絡
第一節 星雲大師「給」的性格
星雲大師能造就出規模龐大的佛光山，可說是來自於他「給」的性格。
「給」，若從動詞言之，一般解釋是「交付」、「用某種動作對待別人」49。 每一個人都具有屬於自我獨特的性格或人格特質，具有某種特有的行事風格；
且對一個聖者而言，特徵更為明顯。狹義的說，「性格」在心理學是指個人於 適應環境的過程中，行為和思想上所形成的獨特個性；若以「人格」廣義的說，
即是指個體在生活歷程中對人、己、事、物、環境，所顯現的獨特個性50。 在星雲大師的著作裡，有諸多理念、思想、行徑、方式等，出自於親人或 師長的影響，甚至是一個令他感動的畫面，促使他一生行於菩薩道，殷殷度眾。
其中他提到，「外婆」即是他一生最敬重的人，亦是性格最相似的親人。對於 自身佛教的信仰是兒時受外婆所啟蒙。他形容外婆「賢良、勤奮、溫順、敦厚、
慈祥、助人、和藹可親，從不說人的閒話是非」，其形象、精神確實深植在他 心田之中；就過去與外婆相處的日子，使他學習到如何愛護生命，懂得勤奮精 進與無私奉獻，使他能無怨無悔的弘法利生，影響甚深。
49 「給」，《教育部重編國語辭典修訂本》，http://dict.revised.moe.edu.tw/cbdic/index.html。
50 「性格」、「人格」，《教育部重編國語辭典修訂本》，
http://dict.revised.moe.edu.tw/cbdic/index.html。
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星雲大師舉例，過去的外婆並不識字，但卻能堅持在他兒時要他接受教育，
即使處於戰亂、頻於遷徙，難有完整的學習環境，也一定想辦法找一私塾供給 他讀書。他說：
外婆送我去念書，一天要給四個銅板。十個銅板一角錢，也就是每天 交四分錢。外婆每天給我四分錢交給老師，四分錢給我吃早餐，二分 錢一個燒餅，要吃二個才飽，天還沒有亮就去念書了51。
對照於現今的星雲大師，自身亦無一正式學校的畢業證書，只有在寺院接受佛 學院教育，固然教育內容與方式與一般的學校不同，但卻養成了出家人該有的 僧格。他說：
十多年後，在佛光山草創初期，正是財務最拮据的時候，我又陸續送 慈惠、慈嘉、慈怡、慈莊、慈容等人去日本留學。她們甚至在臨上飛 機時，頻頻問我：『師父！我們一個個走了，您一個人怎麼能料理開 山那麼多事情呢？』我依然以平靜的口氣回答她們：『我一個人就可 以了，妳們不要猶豫遲疑，錯失了良機！』她們畢業歸國之後，幫我 辦理各種文教事業，佛光山因此而奠定了厚實的基礎52。
符芝瑛也曾訪問過星雲大師此段回憶，有人勸過他：「他們如果一去不返，豈 不人才流失；若是回來，你又如何領導這些高級知識分子呢？」他回答：「今 天我苦一點不要緊，一旦他們回來，可以幫佛教做很多事。」；的確，日後的 這些弟子，成為佛光山推廣教育、文化、工程、活動等的重要領導人物53。
星雲大師「給」出的「教育」，是培育徒眾的智慧，犧牲自我的勇氣，是 承襲過去外婆給予的身教與遠見。
51 星雲大師：〈我的外婆〉，《百年佛緣 1－生活篇 1》，星雲大師文集網站，
http://www.masterhsingyun.org/article/articlelist.jsp。
52 星雲大師：〈不要錯失良機〉，《往事百語 3－皆大歡喜》，星雲大師文集網站，
http://www.masterhsingyun.org/article/articlelist.jsp。
53 符芝瑛：〈佛門龍象〉，《傳燈－星雲大師傳》，（台北：天下文化，1994），頁 139。
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另一位「母親」，亦是培養星雲大師「給」的性格之重要人物之一。1949 年星雲大師渡海來台後，因白色恐怖、台灣戒嚴之故，便與母親失去連繫，直 至 1978 年才有消息；故有許多星雲大師對母親的敘述是在與母親見面之後，以 及對自身所產生的啟發與影響。
一次星雲大師的母親對他講《金剛經》時的內容過於高深，說「怎麼可以 告訴大家『無我相，無人相，無眾生相，無壽者相』呢？『無我相』倒也罷了，
如果『無人相』，心中、眼中都沒有別人，還修什麼行呢？」，此話影響了星 雲大師在往後推動人間佛教更注重於「以人為本」的原則54。
他提到，「我提倡的『人間佛教』是以『給』為核心」55，因此在星雲大 師「給」的性格裡，亦能在他〈建立人間佛教的性格〉56一文中有所了解。推 動人間佛教，建立人間佛教性格的理想，是來自於太虛大師喊出「我們要建立 人間佛教的性格！」宣言；而人間佛教的性格，即是依著佛陀一生的性格而言 之。
過去星雲大師 12 歲出家在佛學院學習時，長老法師常要他好好修行了脫生 死，面對三界如火宅，娑婆如苦海的現實要趕緊脫離；這使他內心產生疑惑，
人不應該先完成人間的責任嗎？
因此，對於自身生起振衰起弊，挽救頹勢而復興佛教的志向，便正好依著 太虛大師提倡人間佛教的理想而起行；開始成立星期學校、學生會、青年會、
讀書會、念佛會、婦女法座會、佛教歌詠隊.等，並於教學時，採用深入淺出的 方式與事例，傳達佛法即在日常生活中，沒有脫離。過去佛教未能走入社會，
弘法利生，故唯有幫助人們處理生活上的問題，佛教才能深植民心。
星雲大師提到，人間佛教的性格，包含要有普濟社會、平易可親、包容異 己、自他互易的心量。回歸佛陀時代，佛陀說法對象由國王大臣至化導布衣百 姓；佛陀告誡玉耶女孝養公婆與敬順丈夫之道，告訴善生如何理財與事上待下，
54 星雲大師：〈滿樹桃花一棵根〉，《往事百語 6－有情有義》，星雲大師文集網站，
http://www.masterhsingyun.org/article/articlelist.jsp。
55 〈「給」是人間佛教的核心〉，《人民政協網》，2016 年 8 月 29 日，
https://kknews.cc/culture/lrmexg.html。（取得日期 2017.6.1）
56 星雲大師：〈建立人間佛教的性格〉，《往事百語 3－皆大歡喜》，星雲大師文集網站，
http://www.masterhsingyun.org/article/articlelist.jsp。
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教育阿闍世王富國利民與安居樂業之道，勸導波斯匿王健康飲食強身之法。佛 陀走遍五印度，以平等和諧的原則排難解紛，人間的問題皆可透過佛法解決，
因此佛教應擔負起淨化社會的責任。
實踐人間佛教的性格，除了注重人們生活的問題外，信仰的尊重、開放、
包容亦是重要的一環，故主張「一個人可以擁有兩個信仰」的方便，讓各地人 士可以不必放棄原有的信仰而皈依佛教。佛法至今已弘揚至五大洲，各地文化 背景不同，佛教尊重各地方的特性及不同眾生的根器，採因地制宜，以本土化 利生。所謂「先以欲鉤牽，後令入佛道」57，佛教四攝法裡的同事、利行，亦 或是四無量心裡的慈、悲、喜、捨，即是「人間佛教性格」的具體延伸，含有 自利利他的作用。
以 2011 年成立的佛陀紀念館來說，龐大的現代博物館，他向徒眾提出無論 進館、文化藝術展覽、歌舞劇場、戶外教學等任何一活動展演皆不可收取門票 費用的要求；並將有捐獻功德的萬名刻於長廊牆上，告諸參訪者此博物館是因 大眾共成而有，榮耀是歸於大眾成就。陸建松與徐堅也認為，博物館的作品即 使再珍貴，如果沒有觀眾，博物館也就沒有存在的意義，而「免費時代」能使 博物館走下「神壇」，提供一個與觀眾交流、對話的契機58。然，星雲大師對 於建館的理念與目的，只為能開發人們清淨的佛性，為人間注入更多的善美真 心，為社會帶來安定與和諧，所以佛陀紀念館的營運以「四給」為核心價值59。
也因此，宗教有義務為人們解決人生的問題，身為一位佛教宗教領袖，星 雲大師並不認為佛教擁有錢財是不恰當的，反而佛教要有淨財，才能無限的
「給」予社會、人們幫助；因此他說「錢是要給需要的人用，…很欣喜自己
『就這樣給了一生！』」60。
57 (東晉)鳩摩羅什譯：《維摩詰所說經》卷 2，《大正藏》冊 14，頁 550。
58 範昕：〈留不住觀眾的博物館是不合格的〉，《人民網》，2017 年 5 月 18 日，
http://art.people.com.cn/n1/2017/0518/c226026-29284186.html。（取得日期：2017.6.16）
59 〈佛館緣起〉，《佛陀紀念館官方網站》，認識佛館，
http://www.fgsbmc.org.tw/intro_origin.html。（取得日期：2017.6.7）
60 星雲大師：〈生命力(1994/10/1～1994/10/15)〉，《星雲日記 31－守心轉境》，星雲大師文 集網站，http://www.masterhsingyun.org/article/articlelist.jsp。
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