第二章 星雲大師「四給」的發展脈絡
第三節 星雲大師「四給」宗風的演變
然，星雲大師給予「四給」的定位，如何隨著佛光山五十年弘法的歷程裡，
透過人間佛教的發展走向而有所變化，其內涵又是什麼？且在因應對象的不同、
目標的擴大，所產生的層次與作用又有何區別。從文獻中爬梳，「給人信心、
給人歡喜、給人希望、給人方便」的內容具有極寬廣的意域，因此在星雲大師 所有著作裡，幾乎都含有「四給」之意涵。從佛光山出版的文獻裡蒐尋，「四 給」一詞是在《2010 年新春告白（致護法朋友們的一封信）》79裡才出現，也 就是佛館成立後，館內的八座寶塔建築物中，第四座寶塔的塔名「四給塔」而 有。實際上最早記載四給的具體內容是在 1989 年的《星雲日記》中，且早期並 不稱作四給，而是稱作「佛光人的工作信條」80。
若從命名上思惟，令人有所不解的是，即便星雲大師推動人間佛教，主張 僧團要積極入世，服務大眾，但為何會是「佛光人的工作信條」，而不是「佛 光人的修行信條」？畢竟就一般人對佛教的認知上，顯然很難在佛教徒身上套 用「工作」兩個字，是否更要避免大眾微詞，而用「修行」二字。對此，星雲 大師在《往事百語》的著作裡提出了這樣的看法：
我二十歲時，從佛學院結業出來，曾極力主張僧伽也要加入社會生產 工作。來到台灣之後，聽到慈航法師對我開示時說：「僧伽出家是要 立志作人天師範，如果也要開工廠，難道要作工人嗎？如果也要開商 店，難道要作商人嗎？...」 我聞言若有所悟，知道「錯誤」的宣導
「不能一直下去」，當即發願：「我所要從事的生產工作，是要為信 徒生產正信，為社會生產感恩，為大眾生產善緣，為國家生產慈悲，
而不是生產工人、商人...。」後來我開創佛光山，訂立「以教育培
79 星雲大師：〈2010 年新春告白〉，《新春告白（致護法朋友們的一封信）》，星雲大師文集 網站，http://www.masterhsingyun.org/article/articlelist.jsp。
80「對人才的吸收要包容，與信徒往來以解決其問題為要，『給人信心、給人歡喜、給人希 望、給人方便』的佛光人工作信條，要在生活上應用。」
星雲大師：〈承先啟後(1989/9/1~9/30)〉，《星雲日記 1－安然自在》，星雲大師文集網 站，http://www.masterhsingyun.org/article/articlelist.jsp。
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養人才，以文化弘揚佛法，以慈善福利社會，以共修淨化人心」為開 山宗旨，並以「給人信心，給人歡喜，給人希望，給人方便」為佛光 人工作信條，實際上就是從那個時候開始萌發意念，再經過多年以來 的醞釀所產生的81。
由此可知，縱使星雲大師在 1989 年時才將四給具體的內容記錄在日記裡，但實 際上在他年輕的時候就已有這樣的思想，只是尚未成形。星雲大師提及，四給 的關鍵在於其「給」字，而「給」就是代表佛教的「布施」意義；因此，四給 就是一種布施、付出、結緣與服務。故若要理解佛光人的工作信條，則是用心 深則深，體會淺則淺，唯有遵守奉行，方能由淺入深82。
因此，佛光山「工作即是修行」的概念，是星雲大師重新估定僧團定位的 主張，他說：「出家僧眾，難道不播種就會有收成嗎？」83，佛法實相中，並 沒有在家與出家的分別，故對於過去只有單向式的信徒布施財物，僧人回饋佛 法的概念應有所導正，僧眾更要為眾生服務。所以他強調，所謂「修行」是：
重視生活中的行住坐臥、衣食住行，甚至任何作務、勞動也要當成修 行。像禪門祖師大德，大都是從作務中砥礪自己，成就修行。…服務 就是修行、發心就是修行、苦行就是修行。在人間佛教裡，貧僧也體 會到，居家的修行、工作上的修行、人我關係的修行，以及在五欲六 塵裡如何克制自己、超越自己，是昇華自己的修行84。
人於世間生活，本無法離群索居，承如太虛大師所言「人成即佛成，是名真現 實」，人道的圓滿，佛道方能所成。而星雲大師制定此工作信條，亦是依照佛 陀制戒的精神85，如《十誦律》云：
81 星雲大師：〈錯誤不能一直下去〉，《往事百語 3－皆大歡喜》，星雲大師文集網站，
http://www.masterhsingyun.org/article/articlelist.jsp。
82 星雲大師：〈佛光人的工作信條〉，《佛光教科書 11 佛光學》，星雲大師文集網站，
http://www.masterhsingyun.org/article/articlelist.jsp。
83 星雲大師：〈佛法新解－讓真理還原〉，《百年佛緣 11－行佛篇 1》，星雲大師文集網站，
http://www.masterhsingyun.org/article/articlelist.jsp。
84 星雲大師：〈【三十二說】僧侶修持的回憶〉，《貧僧有話要說》，
85 星雲大師：〈山林寺院和都市寺院-兼論蘭若比丘和人間比丘〉，《人間佛教論文集》，星雲 大師文集網站，http://www.masterhsingyun.org/article/articlelist.jsp。
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應常一心先問訊人，喜心和視共語，捨離顰蹙，讚言善來，應畜火及 火爐，少多辦食及食器，常畜水及水器，洗足水器常令有水，淨澡罐 廁澡罐中亦應令有水。應善知道徑，善知日數、善知夜、善知夜分、
善知星宿，讀誦星宿經，善知修妬路、比尼、阿毘曇。若善知初禪、
二、三、四禪，應善知須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢果。若不能 得修學，當問知當讀誦，不應畜日愛珠、月愛珠，應畜法杖。所畜物 皆隨順道，如《俱尼舍經》廣說86。
由此可知，星雲大師訂定佛光人的「工作信條」，即是要人從工作服務中找到 自我定位與成就，在經驗中提昇個人修行體證。如稻盛和夫也說「工作是一種 非常值得推崇的行為，它能夠鑄造人格、磨礪心志，是人生最尊貴、最重要、
最有價值的」。佛陀的「精進」是達到開悟境界的原因，當人能全神貫注於一 件事，對工作努力不懈，便會在日復一日的精進過程中鍛煉自己的靈魂，同時 培養出具有深度的人格87。
社會上有人稱之為「參與式方法」，即是以各種分組討論、案例分析、觀 看影片、小講座、遊戲、活動等，增加決策、規劃、實施、管理、評估等專業 能力。同時也在彼此的互動中培養人員的自尊、信心和自主性，從平等學習和 表達的權利裡，學會在團體裡交流、碰撞，發揮內在的智慧與技能，因為他們 相信每一個人都具有自給自足的能力來解決自己的問題；而培訓的方式即是採 用「做中學」，通過創設情境，引導參與者在活動、表現和體驗中反思自己的 經驗與觀念，從學習他人的長處中產生新思想、新認識，自我提昇88。
星雲大師同樣主張佛弟子要在為眾服務的工作裡「做中學」，培養個人服 務的人生觀，創造實際的學習經驗，從中獲得心智的成長89。故為結合僧信二 眾的力量投入社會弘法工作，於 1991 年創立國際佛光會的民間社團，將「四給」
86 (東晉)弗若多羅、鳩摩羅什譯：《十誦律》卷 57，《大正藏》冊 23，頁 419。
87 李雪嵐：〈第二章磨練心魂：努力工作的彼岸的幸福人生〉，《稻盛和夫的幸福工作經營 法》，（新北：大智文化，2012），頁 59-61。
88 陳向明：〈前言〉，《在參與中學習與行動－參與式方法培訓指南（上冊）》，（北京：教 育科學出版，2003），頁 1-3。
89 星雲大師：〈族群倫理探討（中冊） 佛教對「青少年教育」的看法〉，《人間佛教當代問 題座談會》，星雲大師文集網站，http://www.masterhsingyun.org/article/articlelist.jsp。
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訂為佛光會會員之工作信條；並於 1999 年於佛光山出版第一部培育僧團教學所 用的《佛光教科書》裡提到，四給即是四無量心的教法。因此，若要回到修行 法要而更準確的說，四給即是四無量心的現代詮釋，故四無量心就是佛光人的 工作信條，是國際佛光會會員的工作信條，是佛館的核心價值。
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