研究方法

本研究主要運用「文獻分析法」，透由對書籍期刊、研討會論文、研究報 告及網路資訊等資料蒐集，探究星雲大師推動人間佛教的主張，以及訂定「四 給」的起源與內涵，並追本朔源於佛教原典中「四無量心」之教義。

而在佛館常設展的探究上，則以「接受美學」作為本研究的研究方法。接 受美學以讀者的反應為核心，以此向外擴展探討作者創作作品的原因，進而關 注於整個社會的價值觀感，及社會價值觀感影響作者創作之因素；此思想於 80 年代傳入中國，對美學研究、教育理論與教育實踐皆有重大影響與啟示⁴⁴。故 姚斯認為，不同時代的讀者對作品的理解是不一樣的，作品的價值是由讀者的 理解而定，作者在創作時應考慮讀者的觀感⁴⁵。

接受美學又稱接受理論，是以解釋學、現象學、美學為理論基礎，它重新

43 漢寶德：《展示規劃：理論與實務》，（台北：田園城市文化，2000）。

44 陶亞萍：〈接受美學理論對幼兒藝術教育的啟示－由一次美術欣賞活動引發的思考〉，《幼 兒教育（教育科學）》第11 期，2008，頁 20。

45 馬以鑫：《接受美學新論》，（上海：學林出版，1995），頁 117。

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定位了讀者、作者和文本的地位與功能，提出「讀者中心」的思想；故此理論 運用在常設展言之，「讀者」即是參觀者，「作者」即是策展者，「文本」即 是展示作品本身。在接受美學裡有三個重要理論：「讀者第一性」、「期待視 野」、「讀者參與作品」，在欣賞藝術活動的過程中，參觀者是能動的，生活 背景與審美經驗皆不相同，因此對相同的藝術作品就會產生個性化的詮釋與創 造性的想象。也由於這種不確定性，才突顯出參觀者的中心地位，一個展示作 品，唯有參觀者的解讀和參與藝術欣賞的審美過程與體驗，才算是真正的欣賞

46。

因此，若透過三個理論探究佛館常設展，即是「讀者第一性」理論啟示策 展者如何讓參觀者成為欣賞展示活動的中心；「期待視野」理論啟示策展者要 判斷參觀者原有的經驗；「讀者參與作品」理論啟示策展者要為參觀者提供創 造性表現的機會。而「期待視野」是接受美學的中心概念⁴⁷。

朱立元即說到，姚斯認為作品本身不能直接改變社會現況（如革命），但 它能透過閱讀過程改變讀者的感情意志、思想觀念，提升精神面貌而形成新的 期待視界；一旦改造了個人，便能間接改造社會，達到作品的教育功能。

其中，朱立元對姚斯的理論做了四點說明：一、所謂打破舊視界，不限於 審美形式，或是思想道德與原有視界處於截然對立的作品才會發生；只要新舊 視界之間有明顯的差距，它就會普遍地發生。二、審美上打破讀者舊有視界，

也不限於全新形式，即便僅是文體上些微的創新，又或者在細節安排上別出心 裁，只要讓讀者感到新鮮、有距離，當與舊經驗有所不同時就會自然地發生。

三、改變讀者思想道德方面的舊視界，也不限於新的道德觀念，只要作品中傳 達的思想道德與讀者的視界有差距、層度不盡相同時，它一樣能對讀者的精神 產生提高與昇華作用。四、期待世界的改變，是審美經驗與道德經驗融合為一，

二者間期待視界的改變幾乎是同時共進。而這樣的閱讀過程，以道德與藝術共 同演化的理論，是目前為止學者用在探討學術文學作品之教育功能上，較切合

46 孔起英：《兒童審美心理研究》，（南京：江蘇教育出版，2004），頁 197。

47 王鍾陵：〈論姚斯的接受美學理論〉，《中國科學社會網》，哲學，2012 年 11 月 6 日，

http://www.cssn.cn/zhx/zx_mx/201310/t20131026_622150.shtml。（取得日期：2017.6.18）

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實情、先進優越的理論⁴⁸。

故在本研究引用的文本選擇上，盡可能以一手資料為主，二手資料為輔，

期能在進行文獻資料的蒐集與分析，呈現與描述其歷史背景、特質和影響。

48 曾錦坤：〈一部“接受美學”的經典性指引：《接受美學導論》〉，《中華人文社會學報》

第10 期，2009，頁 223。

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