第四章 佛館常設展的「四給」實踐
第二節 給人希望－以「佛教地宮還原館」為例
何以說「佛教地宮還原館」具有較為強烈給人希望的特質？德國布洛赫提 出一種哲學思想叫「希望哲學」，又稱「烏托邦哲學」，他認為「希望」不僅 是人的一種意識特徵，亦是一種本體論現象262；即是「對存在的信心和人類的 希望指向未知和未定的未來，期待一個新世界的誕生，這是一種道德理想主義 的哲學。…道德理想的主義是把未來信心與人的道德生活聯繫起來。…希望是 一種教育，也是一種德性。…它不僅給予個體以目標和信念，而且給人類生活 帶來希望和未來。這就是希望哲學給我們的啟示，也是作為道德教育不可缺少 的信念」263。「佛教地宮還原館」以代表「過去」的法門寺模擬地宮、「現在」
出土的地宮文物、「未來」的倒數地宮三大結構闡述佛教保存地宮文物對人類 的時代意義；故說此展在四給理念中具有較為強烈給人希望的特質。
一、 展示宗旨與目的
星雲大師如何承載佛陀的使命，為眾生留下得度的因緣？此館的設立緣起 一，是來自星雲大師建造「未來倒數地宮」的構想，在佛館的地底共設有 48 座 地宮，目前珍藏數千件文物，預計每一百年開啟一座，每百年繼續納入當代 有意義之文物，直至48 座地宮開完是 4800 年的時間。此舉使潘煊認為，後世 子孫綿延，時間不斷向前，若站在生命的長度思考，此地宮設計是記錄時代歷 史與全世界文明記憶的重要載體，是人類希望的象徵264。
館的設立緣起二，建設「未來倒數地宮」的策劃，引起震旦集團董事長陳
262 「希望哲學」，《百度百科》，
http://baike.baidu.com/item/%E5%B8%8C%E6%9C%9B%E5%93%B2%E5%AD%A6/10788361
。（取得日期：2017.6.6）
263 薛曉陽：〈希望哲學：道德教育與未來意識〉，《北京大學教育評論》第 12 卷第 3 期，
2014 年 7 月，頁 101-103。
264 星雲大師審訂，潘煊撰文：《人間佛國－佛光山佛館紀事》，（台北：天下遠見，2011），
頁118。
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http://www.merit-times.com.tw/NewsPage.aspx?unid=244995。（取得日期：2016.12.19）
266 漢寶德：〈展示方法的選擇〉，《展示規劃：理論與實務》，（台北：田園城市文化，
2000），頁 118-119。
「在國際博物館的基本定義中，已經把模型列進收藏品」。因此，佛館所展示的物件雖是法
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因此，作者建造「佛教地宮還原館」，可說是承載了過去佛教傳統的傳法 形式，透過現代博物館，以開放式的展示空間，讓人們認識佛教建造地宮的真 正意涵，而非只有祕藏於地底無人能知。
作者展示舍利的意義有二：對作者自身而言，如《寶悉地成佛陀羅尼經》
云：「末法世中於南閻浮提。若有善男子善女人。得佛設利乃至一粒分散一分 信受受持。當知是人是佛設利真是佛子。272」，星雲大師將原安奉於佛光山寺 內的「佛牙再生舍利」遷移至此館供大眾瞻仰禮拜，實踐「我是佛」的菩薩行。
而對觀者而言，如《大般涅槃經後分》云：「若見如來舍利即是見佛。273」、
《佛說作佛形像經》云：「其有人見佛形像，以慈心叉手，自歸於佛塔、舍利 者，死後百劫不復入泥犁、禽獸、薜荔中，死即生天上。天上壽盡，復來下生 世間，為富家作子，珍寶奇物不可勝數，然後會當得佛泥洹道。274」，即是若 有人能不斷以恭敬虔誠的心禮拜、供養佛塔或舍利等佛的形象，即能在死後 遠離地獄、畜生、餓鬼三惡道之苦而生天享福，天福享盡時下生人間生於富 貴之家，最後仍能成就佛道。因此，「佛牙再生舍利」安置於「佛教地宮還原 館」，若有參觀者願意恭敬虔誠的禮拜、供養舍利，作者即完成了「為眾生留 下得度因緣」的目的。
然而，策展者如何規劃空間的設計與展示？平面圖如下（圖4-2-1）：
272 (唐)不空譯：《寶悉地成佛陀羅尼經》卷 1，《大正藏》冊 19，頁 335。
273 (唐)若那跋陀羅譯：《大般涅槃經後分》卷 1，《大正藏》冊 12，頁 902。
274 譯者失：《佛說作佛形像經》卷 1，《大正藏》冊 16，頁 788。
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圖4-2-1「佛教地宮還原館」平面圖
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二、 展示空間規劃與結構
(一) 承接「過去」法脈的神聖空間
空間氛圍的打造，透過照明、色調、背景音樂的設計，展現出「地宮」詭 祕、沉靜之感，令人生起一種想要往前探索的期待。漢寶德提到，空間整體的 美感並不只在比例與尺度的拿捏，而是包括色彩的使用、光線的控制、音樂的 曲調，都是助於形成某種空間氣氛的方法275。就展示的照明來說，照明是一種 藝術，人因為能「看」，所以有線的存在，因此光線在視覺中佔有絕對的地位。
且人們對光線的情緒效果能有深刻的體會，如能再加上色彩的調和，便能使光 線製造想要營造的氣氛276。
再以色彩言之，色彩兼具一定的表意功能，不同的文化背景、民族傳統、
生活經歷，皆會賦予顏色富有特殊的含義，如黑色象徵高雅等277；且若想創造 寧靜的氣氛，可選用陰暗的中性色調278。而此常設展以「黑色」、「暗色」為 主色調，空間光線偏暗。
聲音具有負載信息的引導功能。如美國影視理論家赫伯特．澤特爾所說，
聲音在時間、空間、境況等方面能起到外部引導的作用，而在情緒、心理、結 構等方面能起到內部引導的作用。因此，若能充分利用各種聲音、音響、對話 等聲音手法，即能改變、增加觀者的積極性；且若再與精緻的畫面搭配，便能 加深畫面的深度，擴充作品的藝術涵量，營造出作者想要傳達的意境279。
275 漢寶德：〈第六章展示的美學〉，《展示規劃：理論與實務》，（台北：田園城市文化，
2000），頁 137。
276 漢寶德：〈第五章展示方法的選擇〉，《展示規劃：理論與實務》，（台北：田園城市文 化，2000），頁 93。
277 黎箏：〈小說漫漫征程－從接受美學角度考察小說的影視化接受〉，《柳州師專學報》第 21 卷第 3 期，2006，頁 23(22-24)。
278 原色和另外一種原色混合的二次色稱為飽和色，所以摒除色彩中微小的色彩傾向，剛剛完成 的色環上所有顏色都是飽和色。一旦飽和色摻入第三種原色時，就會產生較陰暗、不純的顏 色，其灰暗的程度視調和比例而定，這類的混合色就被稱為中性色。簡單來說，廣義的中性 色即是紅、黃、藍三個原色依不同比例調和而成的結果。
楊恩生：〈水彩的色彩原理〉，《水彩研究專論之二－水彩的色彩研究》，
http://www.taiwanartist.tw/colour/。（取得日期：2016.12.19）
279 黎箏：〈小說漫漫征程－從接受美學角度考察小說的影視化接受〉，《柳州師專學報》第 21 卷第 3 期，2006，頁 23(22-24)。
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而館內所選用的背景音樂，屬緩慢、沉穩、空靈的弦律，因此使得展場充 滿著神祕、凝重、肅穆的氛圍；當參觀者踏入此館，便會不自覺得感到敬畏而 嚴正，緩緩的延著參觀動線閱讀兩旁的展示。
館內的物件展示，大多數是統一放置於90 至 110 公分高度的展櫃、展架或 平櫃，外面加上全罩式玻璃，防止外塵；且為保護文物，探照在文物上的燈光 屬冷光燈，不具有溫度、無紫外線，並以重點式打光，凸顯文物特徵。
但在入口處所放置的宋代木製「水月觀音像」（圖 4-2-2）並無罩上防護玻 璃，此尊形象作觀看水中之月的相狀。水月觀音屬於三十三觀音之一，由於多 與水中之月有關，所以被稱為水月觀音。在水月觀音更深層的意涵上，如《方 廣大莊嚴經》云「五欲不實如水中月」280、《佛本行集經》云「諸魔軍如水中 月」281、《大乘悲分陀利經》云「人天福報如水中月」282，甚至《悲華經》云
「一切法如水中月」283，也就是說，在世間修行，在尚未到達一定境界時，雖 仍需依靠外相、外在的力量借假修真，但最終這一切都如水中之月，即使是福 報、乃至一切法都不可取。
圖4-2-2 水月觀音像
故此處的第二個象徵是，「佛教的慈悲與智慧，就在參觀者進館探索與發 掘真相中體會，而古老地宮的珍貴文物，如同水中之月，不在物件本身的價 值，而是在物件背後給予人們的深遠意涵」。
280 (唐)地婆訶羅譯：《方廣大莊嚴經》卷 5，《大正藏》冊 3，頁 567。
281 (隋)闍那崛多譯：《佛本行集經》卷 29，《大正藏》冊 3，頁 790。
282 譯者失：《大乘悲分陀利經》卷 2，《大正藏》冊 3，頁 245。
283 (東晉)曇無讖譯：《悲華經》卷 9，《大正藏》冊 3，頁 223。
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「地宮區」的入口是一座大型 地宮門的設計（圖 4-2-3），創造觀 者一種正準備走進地宮的意境。什 麼 是 地 宮 ？ 地 宮 又 稱 「 地 下 宮 殿」，於中國是指人死後在冥界所 居的宮室，當佛教從印度傳入中國 後 ， 因 發 生 多 次 大 規 模 的 毀 佛 事 件，佛教徒為能保住佛教聖物，才 融 入 當 地 傳 統 埋 葬 的 方 式 瘞 藏 舍 利，並將塔下放置舍利的位置稱為
「地宮」284。而「地宮」對佛教徒
來說是一處極為神聖的處所。地宮的存在，具有承載過去佛教徒續佛慧命的使 命，是保存佛陀舍利之袐地，故此類場域又有人稱之為「神靈的殿堂」285。
地宮區模擬了法門寺的地宮原 形，以「側視」形式設計，運用整 面大型透明玻璃，使觀者能清楚看 到整個地宮結構而一目了然。
（圖4-2-4）
透過「法門寺唐代地宮佛指舍 利出土示意圖」，對照模擬地宮的 還 原 結 構 ， 分 作 「 踏 步 漫 道 」
「隧道」「前室」「中室」
「後室」。（圖4-2-5）
284 釋如常、吳棠海：〈杭侃：舍利．舍利容器．天宮地宮〉，《佛教地宮還原》，（高雄：佛 光山文教基金會，2011），頁 20。
285 人類因為震攝於自然的力量，故將無法控制的現象歸諸於超自然，以宗祠、佛寺、石窟、佛 塔、喇嘛寺、道觀與伊斯蘭教清真寺等建設，表現出人對超自然的敬畏，這種場域亦稱之為
「神靈的殿堂」。
李乾朗：〈導論〉，《神靈的殿堂》，（台北：遠流出版，2007），頁 7。
圖4-2-4 法門寺模擬地宮
圖4-2-5 法門寺地宮佛指舍利出土示意圖 圖4-2-3「地宮區」走道仿地宮造形門
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雖然在模擬地宮前段「踏步漫 道」和「隧道」的部分，與實際的 法門寺地宮現場有稍作簡化，但就 總體而言，側視的視角設計，比實 際只能從法門寺地宮入口觀看的視 野，更能看盡內部全貌。
（圖4-2-6）
Spicer 提到，神聖空間常具有空間的層次與秩序，隨著各種方式的界定、
轉換形成不同的層次，越內部往往形成最神聖的空間286；Norberg-Schulz 亦認為，
人對於神聖洞穴，會感受其具有神秘的氣氛及大地所展現的原始力量287；而佛
人對於神聖洞穴，會感受其具有神秘的氣氛及大地所展現的原始力量287；而佛