第一章 緒論
第二節 文獻回顧
節慶館」如何展現給人歡喜之內涵？「佛光山宗史館」如何展現給人方便之內 涵？以探討佛光山人間佛教的理論和當代與時俱進的實踐情況。
由於目前尚無人做過此相關研究，故本研究將透過上述問題，以佛館為研 究對象，分析佛光山人間佛教的理論和當代與時俱進的實踐情況。
第二節 文獻回顧
針對星雲大師人間佛教思想研究的文獻，可分為三個階段：
第一階段，《佛光學報》（1976-1981），此時期的論文，尚未彰顯有關人間佛 教思想內涵，而多在探析佛教原典與教義思想的研究。
第二階段，《普門學報》（2001-2010），內容融合原典佛教、哲理佛教、
科學佛教，以綜合面向，擴大其學術研究範疇。其中第四十期，以專題論述星 雲大師與人間佛教思想的內容。另一是全英文的出版物《His Lai Journal of Humanistic Buddhism》（2000-2005），內容包含與佛教有關的時代議題，或是 經典詮釋等研究，透過西方學者撰錄，由美國西來大學出版，共計六冊。其二 是香港中文大學附設人間佛教研究中心出版《人間佛教研究》（2011-2013），
共五期，以中英文論著為主。
第三階段，佛光山人間佛教研究院（2012~至今），由南京大學程恭讓負責，
為延續人間佛教思想，以「人間佛教」為題，從經典、歷史、思想、宗派、文 學、性別等不同面向探討。積極舉辦相關論壇與研討會，邀請各屆學者以專業 視角共同參與人間佛教發展的問題提出發表，並將之結集成書。若界定於近 3 年論壇所結集出版的論文集有《2014 人間佛教高峰論壇－人間佛教宗要》、
《2015 人間佛教高峰論壇－人間佛教的體認》；而研討會結集出版的論文集有
《2014 星雲大師人間佛教理論實踐研究（上）（下）》、《2015 星雲大師人間 佛教理論實踐研究（上）（下）》。直至 2016 年將論文集與藝文作品結合，以 雙月刊形式出版《人間佛教學報藝文》至今仍繼續刊載，內容從只有學術的推 廣，到學術與藝文一同推廣，擴大其閱讀對象，開展新的弘法契機。
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其中就程恭讓本人，曾經從星雲大師一生的學思、弘法及實踐過程，剖析 其人間佛教的思想內涵，引經據典論述人間佛教的理論架構出了一部《星雲大 師人間佛教思想研究》。因此，對於各界學者提出的研究成果，給予本研究在 探究人間佛教相關理念，能有最直接的資料參考之。
一、 四給相關研究
另外，針對「四給」文獻的蒐集，目前尚無有人以此作為研究主題的論文；
因此就文獻上的選擇，則直接以星雲大師本身之著作，作為探究四給起源、定 義與內涵的首要文本。於1989 年的《星雲日記》〈九月二十八日星期四〉2，是 最早出現「四給」的著書，但原名為「佛光人的工作信條」，且只有簡單的說 明。
接著到了 1999 年，《佛光教科書》是星雲大師主張佛教需要現代化，結合 宗教界內外學者或大德共同編製而成的套書，內容主要以佛教初學者為對象；
其中在《第十一冊佛光學》〈佛光人的工作信條〉3一文，開始對四給有簡要的 定義與說明，但尚未提及有關經證的部份；而在《第三冊菩薩行證》〈菩薩道 的實踐〉4則提到了「四給即是四無量心」的經證內容。
再到近年，人間福報於 2014 年開始刊登星雲大師《佛法真義》系列專欄，
內容深入淺出，以現代新思惟演繹佛法真義。其中〈星雲大師現代詮釋－四給〉
5一文，再次將四給的定義做出更詳盡的補充說明，並以生活實例指導人們如何 維繫人際關係的平衡；另一篇〈星雲大師現代詮釋－四無量心〉6一文，則有了 四給與四無量心的關聯敘述，以「未成佛道，先結人緣」的理念，說明實踐四
2 星雲大師：〈承先啟後(1989/9/1~9/30)〉，《星雲日記 1－安然自在》，星雲大師文集網站，
http://www.masterhsingyun.org/article/articlelist.jsp。
3 星雲大師：〈佛光人的工作信條〉，《佛光教科書 11－佛光學》，星雲大師文集網站，
http://www.masterhsingyun.org/article/articlelist.jsp。
4 星雲大師：〈菩薩道的實踐〉，《佛光教科書 3－菩薩行證》，星雲大師文集網站，
http://www.masterhsingyun.org/article/articlelist.jsp。
5 星雲大師：〈星雲大師現代詮釋－四給〉，《人間福報》，佛法真義，2014 年 5 月 30 日，
http://www.merit-times.com.tw/NewsPage.aspx?unid=352506。（取得日期：2016.5.16）
6 星雲大師：〈星雲大師現代詮釋－四無量心〉，《人間福報》，佛法真義，2015 年 3 月 13 日，http://www.merit-times.com/NewsPage.aspx?unid=392415。（取得日期：2016.5.16）
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給與四無量心的重要。
二、 四無量心相關研究
(一) 專書
1. 印順導師《空之探究》，作者從《阿含經》探討龍樹菩薩的空，介紹各類 定法、空，主張四無量心在初期佛教時，只要保有無量心，即能從淨化提 升為解脫道，在不起分別中與無我的空慧相應。主要以《雜阿含經》為經 據，雖講述四無量心的篇幅不多，但多是學者引用的文獻7。
2. 中村元《慈悲》，主要談論「慈悲」相關的內容，參考文獻範圍從印度其 他宗教的梵巴典籍，到早期佛教至大乘佛教，說明慈悲一詞與思想的歷史 演變。其中有關「慈悲之理論基礎」章節，多從大乘佛教的角度切入，與 人間佛教理念多有適切8。
3. 釋開仁《印順導師對初期大乘菩薩觀之抉擇探源》，於〈第三節印順導師 抉發「阿含四無量心接軌大乘精神」之內在動因〉提到，導師提出《雜阿 含經》「四種三昧皆通空義」與「心與慈俱修七覺支」是與解脫有關的佐 證；並特別留意「無量心解脫」與「大乘思想」的血脈關係，其中《增壹 阿含經》〈三寶品〉中稱四無量為「平等福業」的詮釋，即是大乘佛法中 的「平等慈，同體悲」。另導師認為，部派論師忽視有情「情感」面的
「離瞋」，也不重視緣苦有情而起慈悲，這唯有大乘無緣慈方能彌補這個 缺失。大乘菩薩龍樹稱「悲慧均等」，異於聲聞的「定慧均等」，菩薩的 特色在於「大悲心」，而大悲心的潛能開發，自然讓人關注與慈悲相應的
「四無量」法門9。
7 印順導師：《空之探究》，（台北：正聞出版，1992）。
8 中村元著，江支地譯：《慈悲》，（台北：東大出版，1997）。
9 釋開仁：《印順導師對初期大乘菩薩觀之抉擇探源》，（高雄：正信佛教青年會，2005），
頁193-194。
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(二) 碩博論文
1. 黃舒鈴《部派佛教論典中四無量心跨領域研究之考察—以 SOFI 量表為例》，
作者詳加考察南北傳佛教論典中四無量心的概念，回應社會科學領域在應 用四無量心概念時不足的基礎理解。研究結果包括：一、歸納南北傳佛教 論典有關四無量心的解說，一致包括自性、對治、相、行相和修習次第等 內容。二、四無量心之修習以自身經驗之安穩清淨的樂受經驗—特別是來 自戒與定的修持為堅實基礎，再漸次擴大自他無分別的平等。三、根據南 傳上座部的心、心所法，推論與四種無量心個別相關的欲界善心和善心所，
以及與四種無量心的遠敵和近敵個別相關的欲界不善心和不善心所可能為 何10。
2. 釋覺宏《四無量心於說一切有部解脫次第的意義與作用—以三本漢譯《婆 沙論》為主》，作者認為部派佛教承接早期佛教思想，是影響後期佛教發 展的重要時期，故透過三本漢譯《婆沙論》探討四無量心與解脫次第的關 係與順序、根相應與四無量心禪定的關係。研究結果：「解脫次第」，四 無量心不一定單純地屬於「順福分」，它也可以在其它次第中出現，如無 學道中。「順福分」與「順解脫分」可以同時具足，也看出解脫五位有先 後次序，且在每一個階段都要繼續修福業。四無量心與根相應會導致四無 量心禪定的差別11。
3. 鄭夙惠《四無量心的修習向度》，作者認為四無量心是經佛陀累世修行親 自體證，故以漢譯經典為主，探究四無量心的修學方向及導向目標。分別 以《阿含經》的四無量心思想與精神要義、《清淨道論》的四無量心止禪 修習方法與實際應用、《大智度論》大乘菩薩道中的四無量心，闡述無量 三昧的修學理趣及菩薩廣大願行。並從「人間佛教」觀點詮釋四無量心的 解行向度，如何開展出自利與利他的生活實踐12。
10 黃舒鈴：《部派佛教論典中四無量心跨領域研究之考察—以 SOFI 量表為例》，法鼓文理學 院佛教學系碩士論文，2015。
11 釋覺宏：《四無量心於說一切有部解脫次第的意義與作用—以三本漢譯《婆沙論》為主》，
法鼓佛教學院佛教學系碩士論文，2014。
12 鄭夙惠：《四無量心的修習向度》，玄奘大學宗教學系碩士論文，2013。
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4. 李于和《聲聞乘與菩薩乘對應之研究—以正性離生、無生法忍、菩提心、
悲心、四無量心為主》，作者依據三藏經論探究「正性離生」、「無生法 忍」、「菩提心」、「悲心」、「四無量心」，認為三乘法並無本體上的 差異，聲聞乘與菩薩乘，不論從教法起源皆承於世尊，理體皆歸緣起性空，
得以會通一處，兩者在實踐運用上不會互相捍格。且認為四無量心是兩者 皆須必備，是世間也是出世間的修習法門，能獲得解脫，若搭配六度，即 能趣入佛道。能調柔心性、改變人與人之間待人處事的態度13。
5. 廖少華《四無量心思想之研究-以早期說一切有部阿毘達磨為中心》，以
《雜阿含經》、《中阿含經》、《舍利弗阿毘曇論》及有部《法蘊足論》、
《品類足論》等經論，探究早期佛教四無量心思想脈絡。《雜阿含經》、
《中阿含經》的四無量心以說明「慈」為主，且作者認為悲、喜、捨具有 與慈的相同意義，故經典有簡略說。《舍利弗阿毘曇論》、《阿毘達磨法 蘊足論》是解釋《雜阿含經》、《中阿含經》的論書，因此對四無量心有 更完整系統的解說。作者認為在佛陀時代，佛陀非常強調四無量心的修持，
並說明其有極大功德果報，是修行人的修行基底，並提及修持四無量心可 以趣向涅槃解脫14。
6. 李瑞祥《初期佛教的梵思想研究》，從「梵思想」最初起源、流變歷程，
與如何自婆羅門教跨越到佛教領域，以及佛教對其如何進行繼承與改寫等
與如何自婆羅門教跨越到佛教領域，以及佛教對其如何進行繼承與改寫等