第二章 星雲大師「四給」的發展脈絡
第二節 星雲大師人間佛教「給」的理念
將自己一生給出的星雲大師，又如何將此理念推動在人間佛教的實踐中？
有學者曾提及人間佛教重在對治現代人的病苦，消除人性中貪瞋癡、嫉妒、我 慢等苦因，將人性轉為佛性；然，人生有各式各樣的病，每一個時代、社會亦 皆都存在著不同的弊病與疾苦，故治病拔苦的方法就不會是一成不變。因此，
佛教所開展出的「八萬四千」法門，便是對治每一時代、社會中，眾生所產生 的病苦之藥61。
二十一世紀，民主政治與物質文明成為人們生活快樂的基礎，但也相對產 生更多龐雜的社會問題，如工商業者急功近利、工業發展的環境污染、偽造走 私、詐騙…等，使得人與人之間愈趨無情冷漠，人們心靈精神匱乏。
因此，星雲大師提到，世界上懂得布施給別人的，最富有；只會貪圖別人 給自己的，最貧窮，故認為：
「給」，是世界上最美好的事，給人一句好話，給人一個微笑，給人 一份心意，給人一點服務。善的「給」予，美化了人生，淨化了社會；
「給」才能維繫人間社會彼此的和諧62。
一般人，要能給自己很容易，若要給人則變得困難；但若不播種，怎會有收成？
若不給人，怎能有富貴？故在「給」的理念裡，具有結緣、布施的意義。「給」
若還原於佛教名相，即是「布施」之意63。「給」一詞，可說是星雲大師綜觀 這個時代、社會人們的根契與人生問題，所開出現代人可以聽得懂、看得懂的 一帖現代藥方。
61 學愚：〈第一章典範的建立〉，《人間佛教－星雲大師如是說、如是行》，（香港：中華書 局，2011），頁 5。
62 星雲大師：〈「給」的價值〉，《迷悟之間 1－真理的價值》，星雲大師文集網站，
http://www.masterhsingyun.org/article/articlelist.jsp。
63 星雲大師：〈佛光人的工作信條〉，《佛光教科書 11 佛光學》，星雲大師文集網站，
http://www.masterhsingyun.org/article/articlelist.jsp。
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在大乘菩薩道的修行法門上，無論是奉行四攝或六度，都以「布施」為首 要方便，如《大乘起信論》說：
云何修行施門？若見一切來求索者，所有財物，隨力施與。以自捨慳 貪，令彼歡喜。若見厄難恐怖，隨己堪任，施與無畏。若有眾生來求 法者，隨己能解，方便為說。不應貪求名利恭敬，唯念自利利他，迴 向菩提故64。
如何修行布施法門？菩薩若見一切前來需要幫忙的眾生，能隨著自己的能力將 其財物給予布施；以此除了能在施捨中學習減少內在貪婪吝嗇的心念外，又能 使他人感到歡喜。菩薩若見眾生正處在令人感到恐怖畏懼的災厄與苦難中，能 隨著自己能夠承受的程度布施，使眾生不再害怕。菩薩若見眾生前來請求佛法 開示，亦能隨著自己所理解的法義，為其方便而說。菩薩為眾生所做的種種布 施，皆不為貪求名利、恭敬、供養而行，心裡只有想著如何能自利而利他，而 這皆是為能迴向自己能早日成就佛道之故。
而上述所說的布施，即是佛教普遍談論的三種布施，於《大智度論》云：
「菩薩常行三種施未曾捨廢：財施、法施、無畏施。」65；所謂「財施」，謂 自能持戒，不侵佔他人財物，又能以己之財，施與他人；「法施」，謂既能財 施，又能為人說法令其開悟；「無畏施」，一切眾生皆害怕死亡，但因持戒之 人無殺害心，故能令其無有畏懼66。
菩薩布施，一切皆因《入中論講記》所云：「彼諸眾生皆求樂，若無資具 樂非有，知受用具從施出，故佛先說布施論。」67，輪回裡的眾生，皆以資具 受用求安樂，而若要擁有資具受用的果報，必出自眾生先有布施之行，故諸佛 為眾生先說布施；亦如《大般若波羅蜜多經》云：
64 (唐)實叉難陀譯：《大乘起信論》卷 1，《大正藏》冊 32，頁 581。
65 (東晉)鳩摩羅什譯：《大智度論》卷 81，《大正藏》冊 25，頁 632。
66 (明)一如等編纂：《三藏法數》卷 7，《新續藏》冊 22，頁 217。
67 月稱著，法尊譯：《入中論講記》卷 1，《新續藏》冊 9，頁 719。
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我普觀察閻浮提內貧窮眾生，為饒益故修種種行，隨其所願悉令滿足；
先以世間珍寶、飲食充足其意，復施法財令其歡喜，令修福行，令生 智道，令增善根力，令發菩提心，令淨菩提願，令堅大悲力，令修能 滅生死道，令起不捨生死行，令攝眾生海，令修功德海，令照諸法海，
令見諸佛海，令入種智海68。
因此，星雲大師說到，人間佛教以佛法淨化人們思想，幫助人們用正道規劃生 活，並在提倡重視生活樂趣、擁有淨化的財富、享受正當娛樂的同時，學習胸 懷慈悲的處事，以身體利行將佛法落實於人間69。故在「給」的理念裡，蘊含 著菩薩度眾的般若方便，在種種布施中，令眾生在安樂中漸入佛智。
實踐佛法於入世與出世間，佛教以「真俗二諦」說明菩薩以出世精神做入 世事業的權巧之義，《二諦義》云：「諸佛依二諦說法者，為凡說俗，為聖說 真，為凡緣說有，為聖緣說空，名為依二諦說法，既云依二諦為眾生說法。」
70，諸佛在為眾生說法時，亦是從世間相而顯真理，根據其根器而有差別；亦 如《中論》云：「若不依俗諦，不得第一義；不得第一義，則不得涅槃。」71， 若不將第一義透過世俗的言語思想轉化，眾生將無法真正了解第一義諦。
星雲大師主張人間佛教即是融攝「世俗諦」與「第一義諦」，次第地引導 人們運用佛法智慧解決人間問題，從漸次開發佛性中獲得解脫自在，讓生命得 到究竟圓滿72。狄其安則以《金剛經》的「無有定法，名阿耨多羅三藐三菩提，
亦無有定法，如來可說」73，說明時代只會不斷發展，佛教應與時俱進，故人 間佛教是站在佛教的自覺、覺他，以及運用圓滿智慧的立基上，解決人類所在 問題74。
68 (唐)實叉難陀譯：《大方廣佛華嚴經》卷 14，《大正藏》冊 10，頁 726。
69 星雲大師：〈中國佛教階段性的發展芻議〉，《人間佛教論文集》，星雲大師文集網站，
http://www.masterhsingyun.org/article/articlelist.jsp。
70 (隋)吉藏撰：《二諦義》卷 1，《大正藏》冊 45，頁 78。
71 (東晉)鳩摩羅什譯：《中論》卷 4，《大正藏》冊 30，頁 33。
72 星雲大師：〈我推動人間佛教〉，《百年佛緣 12－行佛篇 2》，星雲大師文集網站，
http://www.masterhsingyun.org/article/articlelist.jsp。
73 (東晉)鳩摩羅什譯：《金剛般若波羅蜜經》卷 1，《大正藏》冊 8，頁 749。
74 狄其安：〈人間佛教的歷史淵源、現實意義及實質的內涵〉，《2015 人間佛教高峰論壇－人 間佛教的體認》，（高雄：佛光文化，2016），頁 166-171。
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高希均也認為佛光山是從「給」所成就出來的75，並提到星雲大師在佛教 改革堅決而果斷，運用創意將佛理生活化，影響社會深遠76。故如星雲大師所 說：
我一生，服膺於「給」的哲學，總是給人讚歎、給人滿願；我立下佛 光人工作信條：給人信心，給人歡喜，給人希望，給人方便。因為我 深知結緣的重要，心裡只想到處結緣、到處散播佛法種子77。
因此，在星雲大師「給」的理念裡，以「四給」理念為代表，透過僧信二眾之 力成立國際佛光會，以四給作為佛光會會員的工作信條。會員之一劉招明是一 位跨國經營的企業主，他將四給信條融入公司信條，推廣到員工與客戶之間，
因此使企業形象提升，生意廣進。會員洪國材亦起初把員工當做賺錢工具，現 在體悟「給」的真諦把員工當「夥伴」，受益於「給人信心、給人歡喜、給人 方便、給人希望」十六字。符芝瑛亦提及，參訪於佛光山各地道場或事業單位，
僧俗兩眾雖工作繁重忙碌，但仍能風儀舉重若輕，臉帶微笑，對訪客能設想周 全，給予妥善的服務，將工作信條體現於待人處事之間78。
因此，佛光山自開山以來，便一直實踐於「給人信心、給人希望、給人歡 喜、給人方便」，一切本諸於「給」、「布施」的原則弘法利生，五十年擴展 至今。
75 釋滿義：〈序－高希均：台灣的「星雲奇蹟」─人間佛教在寧靜中全球興起〉，《星雲模式 的人間佛教》，（台北：天下文化，2005），頁 2。
76 符芝瑛：〈高希均：佛光世界－集改革、創意、教育於一身的星雲大師〉，《傳燈－星雲大 師傳》，（台北：天下文化，1994），頁 5-6。
77 星雲大師：〈【四十說】真誠的告白－我最後的囑咐〉，《貧僧有話要說》，星雲大師文集 網站，http://www.masterhsingyun.org/article/articlelist.jsp。
78 符芝瑛：〈第十章 四大宗旨，慧炬長明〉，《雲水日月－星雲大師傳（上）》，（台北：
天下文化，2006），頁 218-219。
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