第四章 佛館常設展的「四給」實踐
第一節 給人信心－以「佛陀的一生館」為例
何以說「佛陀的一生館」具有較為強烈給人信心的特質？哲學家尼采曾說：
「紀念的歷史，就是追求典範人物，要到歷史中去尋求行動者所需要的榜 樣。…偉大的事情曾經存在過，既然在當時可能，因此在今後也是可能的！人 可以像過去一樣偉大。」244，而佛陀的一生館，即是為展示釋迦牟尼佛的一生 而設立，闡述佛陀如何在世間弘法利生，幫助無數眾生解決苦難，最後完成自 己的一生；對策展者而言，佛陀一生慈悲、善美的行誼，是任何一個人都可以 追求、學習的。而馮天策論及，人們「通過偶像、聖蹟的崇拜、憑弔可以激發 信徒的信仰感情、強化信心，鼓舞起信仰行為的熱情和力量」245，且人的「意 識通過對藝術作品的審視和反思而自覺地，輕鬆地把握到自然和自身的存在，
並通過對自身力量的體認和自信獲得滿足」246。因此說，「佛陀的一生館」在 四給理念中具有較為強烈給人信心的特質。
一、 展示宗旨與目的
「佛陀」紀念館，顧名思義是為紀念「釋迦牟尼佛」建立，而星雲大師說，
唯有「知道佛陀，才能認識佛教」247；故「佛陀的一生館」可以說是作者正以 展示佛陀的一生，作為參觀者認識佛教的媒介。因此在四個常設展相較之下，
此展可說是佛館的精神核心所在。
在展場入口的「序展」區，設置一「佛陀一生 4D 劇院」，說明文闡述了
「佛陀是人不是神」、「佛陀的一生在人間完成」的概念，由此可知，此展的 設立目的與展示意義，在於導正人們將佛陀過度神化，以及佛教非神鬼說的現
244 尼采著，陳濤、周輝榮譯：《歷史的用途與濫用（另譯：歷史對生活的用處與缺點）》，
（中國上海：上海人民出版，2000），頁 13-17。
245 馮天策：《信仰導論》，（中國廣西：廣西人民出版，1992），頁 10。
246 馮天策：《信仰導論》，（中國廣西：廣西人民出版，1992），頁 47。
247 星雲大師：《釋迦牟尼佛傳》，（高雄：佛光文化，1997），頁 5。
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象，如文：
這是一個真實的故事，佛陀是人，不是神。佛陀的一生從誕生、成長、
出家、苦行、降魔、成道、說法、涅槃等都在人間，共八十年的人間 歷程。本劇院宛如時空再現，帶領您進入佛陀的世代，見證佛陀的偉 大事蹟248。
此展運用4D 的科技手法，是目前在宗教博物館的首創，也是佛教的弘法新創。
於 2010 年的世博會上，許多國家、地區的展場為能達到最逼真的效果，亦採用 4D 電影展現己國特色，如：美國館、聯合國館、航空館、氣象館、遼寧省、台 灣省館等249。對於2011 年落成的佛館，亦是以此新科技走向，設計片長約 10 分 30 秒的 4D 電影，精簡的呈述出佛陀的一生。
因此，佛陀的一生是否能為參觀者建立自信，又或者對佛教產生信心的信 念？法蘭克．歐本海默在展示設計的教育觀念上曾說，若展示能融合科學與藝 術，並「為觀眾創造促進學習的最佳情境」，便能使觀者在觀察的過程中獲取 信心250。故透過此展亦有為人「設立典範」的旨趣，提供觀者一個閱讀偉人、
聖人生平傳記的平台，如美國新歷史主義莎學家格林布拉特說：
要知道莎士比亞是誰，重要的是跟隨他留下的文字痕跡回到他的生活 中，回到他那麼開放的世界中去，要知道莎士比亞是如何運用想像把 他的生活改造為藝術的，重要的是運用我們自己的想像251。
因此，展示已不僅是展示關於主角本身的真實記錄，而是關於作者對於佛陀、
以及與佛陀有關的事所作出的詮釋。那麼，此展示的文本內容，即能從星雲大 師《釋迦牟尼佛傳》的著作裡，了解更完整的敘事內容；而佛陀的一生館亦必 蘊含著星雲大師對於佛教教義、思想、歷史的前理解，將自身與佛陀之間開啟
248〈「4D 劇院」說明板〉，《佛陀的一生館》。
249「4D」，《台灣 WiKi》，http://www.twwiki.com/wiki/4D。（取得日期 2016.12.19）
250 左曼熹：〈展示概念與設計〉，《博物館學季刊》第 4 卷第 2 期，1990 年 4 月，頁 32，
http://web2.nmns.edu.tw/PubLib/Library/quaterly/199004_31.pdf。（取得日期：2017.3.14）
251 S. Greenblatt. Will in the World, How Shakespeare Become Shakespeare, New York; W. W. Norton
& Company, 2004, p14.
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交互對話的生命經驗，塑造出佛陀與當代的人、事、社會等產生連結的當代形 象，使觀者能與佛陀產生共感，進而成為觀者一生的理想或目標252。故星雲大 師強調：
我們皈投在佛教的懷抱之中，既可以把佛教當一種宗教來信仰，也可 以把佛教當一種學術來研究。同時，創立佛教的教主釋迦牟尼佛，更 可以作我們每一個人做人的最高模範253。
然而，作者如何透過「佛陀的一生館」，設計規劃出能使觀者對佛教、對自己 產生信心的展示空間？其平面圖如下：（圖4-1-1）
252 李芝瑩：〈人間佛教的方便與真實：從星雲法師《釋迦牟尼佛傳》談起〉，《2015 台灣宗 教年會研討會論文》，2015。
253 星雲大師：《釋迦牟尼佛傳》，（高雄：佛光文化，1997），頁 2。
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圖4-1-1「佛陀的一生館」平面圖
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衷心歡迎您的到來」。(2)「拈花微笑」是佛陀在靈鷲山傳法予弟子大迦葉的過 程，故此處亦有「傳法」之意，那麼另一個延伸的意義，即是「希望來參觀的 人都能從中獲得法益」。總言之，無論來者的心意、動機如何，此處表達出佛 教的善意，以及普門大開的精神；並象徵著人在面對外境變化，或周遭是非好 壞時，是否也能擁有處變不驚的能力，用智慧笑看人生。
圖4-1-3「序展」
另外，在展區上方，設計重重疊疊的菩提葉（愛心）圖騰，同樣有兩種意 象：(1)佛陀內心充滿著對來者的慈愛與關懷。(2)希望人人都因親近佛法後發菩 提心，以一顆菩提純淨的心認識佛陀的一生。故此區所要傳達的訊息，即是希 望觀者能保有一個樂觀、接受的心態，在展示中得到對自己人生有益的啟發，
成為生活中的增上力量，保有一個「接納的人生」。（圖4-1-3）
(二) 自我肯定與突破
悉達多太子接納了人生有生老病死的現實，因此選擇出家修道，做出對自 我的肯定與突破。此處即是將展示悉達多太子的誕生、成長、出家、苦行、降
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魔、成道的展區，分類為「太子到成佛的階段」。雖然在大部份人的想法裡，
佛陀是一位神化的人物，但此展所要述說的內容，即是說明佛陀是一位在世間 的真實人物；因此，這也似乎成為了參觀者想要走進常設展觀看的原因之一，
如耿鳳英說：
故事有時甚至是比事實更接近真實。由於故事的敘事結構常常是多面 向的，因此，神話、傳說及寓言等故事形式，往往能夠碰觸到人們內 心深處最深層的感動。一個完整的故事，包含了人與物件所共同擁有 的一段時間，所產生「事件與人物」及「事件與行為」交相互動之下 的結果，其中當然也包括了事件發生的地點或是空間。255。
故若透過姚斯接受美學的「讀者第一性」理論，此區所呈現的展示設計，即是 創造出參觀者如同走在一大型立體故事書的空間構造，透過故事人物模型的主 題造景，以及安置於走道兩旁，甚至將設計延伸於上方環繞在整個走道的空間，
將參觀者成為立體故事書的中心，使其能包覆在閱讀悉達多太子如何從一般凡 夫的身份，到證悟成佛過程的自我思維、想像之中。
雖然此常設展的敘事內容，並未完全抺去佛陀一生中神妙的色彩，但更為 凸顯佛陀一生在人間完成自我、弘法利生這件事。以下分別從各主題的展示內 容與說明中，探索對人生的意義與象徵，如圖表4-1-1：
255 耿鳳英：〈魔幻與寫實－時間與空間在博物館展示之呈現〉，《製作博物館》博物館研究專 刊第2 號，2009，頁 115-129。
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以上是從悉達多太子的出生到成道的人生階段展示中，所延伸給觀者的人 生啟發；但是否人人皆能發生作用，仍得依照個人經驗而審之。
因此如姚斯所說，若讀者的閱讀感受與本身的期待視界一致，讀者便會感 到作品缺乏新意刺激而興味索然；相反地，若作品意味超出讀者的期待視野，
使讀者大感意外，這種新體驗便能豐富、拓展新的期待視野256。然而，此區如 何能吸引觀者的目光，如：
「誕生」區小太子的步步蓮花，
增加了投射光影的效果，以由小變大 的圓形白光，次第投射在七朵蓮花上 方，象徵小太子出生後在七朵蓮花之 上，共行走七步。（圖4-1-4）
「苦行」區同樣以投射光影的效果，展現悉達多太子在苦行林裡每日食一 麻一麥後，身形日漸消瘦至骨瘦如材的樣子。（圖4-1-5）
圖4-1-5「苦行」的骨瘦如材光影
256 朱立元等著：《西方美學通史‧二十世紀美學（下）》，（上海：上海文藝出版社，
1999），頁 295-296。
圖4-1-4「誕生」的七步蓮花光影
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「降魔與成道」區的隧道空間 設計，於兩邊投射動態光影，運用 般若文字，與魔女、烏雲、閃電等 動態圖像，搭配閃電打雷的實體音 效與配樂，作為展現悉達多太子在 金剛座上降伏心魔時，內心善惡念 的自我交戰之況。且由於此區使用 包覆式的空間設計，故能使觀者具 有更為強烈的臨場感。（圖4-1-6）
以上是「太子到成佛的階段」
展示內容與意象。
(三) 創造圓滿的人生
接著是展示佛陀於「說法」、「涅槃與教誡」的階段過程內容，此處分類 為「佛到涅槃的階段」，展現太子在成佛後，如何弘法度眾，並在最後至進入 涅槃的過程。以下亦分別從各主題的展示內容中，探索其對人生的意義與象徵，
如圖表4-1-2：
圖表4-1-2「佛到涅槃的階段」展示內容與人生意義的象徵
空間展示 主題說明
1. 說法 法輪常轉
1. 說法
佛陀成道後，先度化了五比丘，並為其 講 說 四 聖 諦 － 苦 、 集 、 滅 、 道 。 因 此 佛、法、僧，三寶具足，佛教教團從此 成立。佛陀因覺悟緣起中道，故主張眾 生平等，打破當時古印度的四姓階級。
一生遊化弘法，留下許多事蹟；佛陀的 弟子中，已證得阿羅漢果的常隨眾比丘 就 有 一 千 二 百 五 十 人 之 多 ， 且 這 些 弟 子，各有專長，他們所修學的道行，亦
一生遊化弘法，留下許多事蹟；佛陀的 弟子中，已證得阿羅漢果的常隨眾比丘 就 有 一 千 二 百 五 十 人 之 多 ， 且 這 些 弟 子，各有專長，他們所修學的道行，亦