綜上所述，星雲大師將佛教的「四無量心－慈、悲、喜、捨」分別注入在 現代詮釋「四給－給人信心、給人希望、給人歡喜、給人方便」的理念之中，
解決現代人認為佛經艱澀難懂的苦楚，再透過佛教現代化的弘法路徑，將佛法 帶入人們生活與身口意之間。因此，四無量心化作現代詮釋的四給理念後，在 佛陀紀念館常設展的呈現即是：
一、 大乘菩薩道思想「慈無量心」，依著「給人信心」的現代詮釋呈現在「佛 陀的一生館」的意義
慈無量心能產生對治瞋心的作用，尤其在透過堅信三寶的力量下，將心性、
心量不斷的轉換，使內心慈愛的能量無限擴大，產生自信；進而再向外顯發，
將內心的慈愛，幫助眾生得到身心的安穩與快樂，從中給予正信的引導，使人 得以因有信心而沒有害怕與恐懼。
給人信心在「佛陀的一生館」以「認識正信佛教」、「發展人類智慧」為 闡述。以經證對照而言之，《大般涅槃經》云「言有因果、有佛法僧，是名信 正」370，館內透過展示佛法僧的起源與發展過程，以及佛陀度眾的經過，並藉 著闡述因緣果報、業力輪迴的佛教人生觀，作為參觀者認識佛教的內容。而作 者設立「佛陀的一生館」的用心，如《摩訶僧祇律》所云，菩薩「當起慈心，
不樂聞者方便使聞、諸不信者教令立信」371，佛、菩薩因為擁有無量的慈心，
所以希望一切未得度的眾生，皆能種下得度的因緣。
因此，此館的設立，除了釐清佛陀被人們過於神化的現象外，更深層的是 建立在給予參觀者一份對佛教的信心，以及開發人類的智慧。
佛陀本是一位凡夫，但當他發現宇宙人生真相的真理而證悟時，仍未放棄
370 (東晉)曇無讖譯：《大般涅槃經》卷 36，《大正藏》冊 12，頁 575。
371 (東晉)佛陀跋陀羅、法顯譯：《摩訶僧祇律》卷 6，《大正藏》冊 22，頁 276。
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任何一個還是凡夫的眾生，並將佛法廣為流傳，度眾無數。因此，作者在此展 亦傳達出一訊息：「佛陀可以成為人們的典範，若您能相信佛教、相信佛法，
那麼您就能開展出本自具足的佛心本性，開發出擁有與佛陀一樣的智慧，解決 人生的煩惱，面對無知的未來」，如《佛說未曾有因緣經》所云，「常以慈心，
以其所解一切善法，展轉開化乃至一人，令其信心成就智慧，展轉教化無有窮 盡，譬如一燈燃無量燈」372。
作者設立「佛陀的一生館」，亦如經文所喻的一盞燈，每當一位參觀者走 進館內閱讀佛陀的一生，就等同燃起另一盞燈，為此眾生留下得度因緣；而每 日的進館人次，就是每日燃起的明燈數量，一盞一盞的點燃，且只要館在的一 天，此明燈就會不斷的延續擴增，無有間斷。
二、 大乘菩薩道思想「悲無量心」，依著「給人希望」的現代詮釋呈現在「佛 教地宮還原館」的意義
悲無量心能產生對治害心的作用，將心性、心量不斷轉換成一種對自我的 期許，使內心悲憫眾生的能量無限擴大；因此再向無量悲心向外顯發拔濟眾生 之苦，使其在自我設立的正確目標裡充滿希望，精進而努力。
給人希望，在於幫助他人離苦得樂，如《菩薩地持經》云：「菩薩初發心，
是一切正願始，悉能攝受一切正願。…是故初發心是菩提根木。發是心已。見 諸眾生受無量苦。而起悲心欲度脫之。是故初發心是大悲所依。」373；因此佛 教地宮還原館的建造，是呈現一位菩薩的大悲心所現。
過去因為毀佛，所以有了地宮的存在，而地宮的存在保存了佛教的文物。
佛教文化與中華文化一直以來有著緊密的連結，因此保存佛教文物，等同保存 了中華文化的文明，故說是「續佛慧命」。然而，續佛慧命的目的，即如《大 方廣佛華嚴經》所云：「無一眾生而不具有如來智慧，但以妄想顛倒執著而不
372 (齊)蕭齊、釋曇景譯：《佛說未曾有因緣經》卷 2，《大正藏》冊 17，頁 588。
373 (東晉)曇無讖譯：《菩薩地持經》卷 1，《大正藏》冊 30，頁 889。
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證得；若離妄想，一切智、自然智、無礙智則得現前。」374，此句即是佛陀在 菩提樹下證悟時所言「奇哉！奇哉！大地眾生皆有如來智慧德相」，唯有不斷 讓佛教再現，才有為眾生留下得度因緣的機會。（存在價值）
且由於在21 世紀科技文明時代(無國界)，未來地宮收藏 4800 年的文物保存 已不只是局限在中華文化，而是世界文化的文物，故說是「保存人類文明」，
為未來人類文化做歷史的奠基，即如星雲大師所說：「給人希望，是文明世紀 最大的功德」375。
三、 大乘菩薩道思想「喜無量心」，依著「給人歡喜」的現代詮釋呈現在「佛 教節慶館」的意義
喜無量心能產生對治嫉妒的作用，並在不斷轉換隨喜的心性、心量上，化 成一種追求法上的歡喜，進而向外顯發，在自利利他中給予眾生身心的安樂，
給予正信上的引導。
給人歡喜在「佛教節慶館」是以「塑造佛教的民族性」、「生活體驗佛法」
為闡述。如《大智度論》云：「身樂名樂，心樂名喜。五識相應樂名樂，意識 相應樂名喜。五塵中生樂名樂，法塵中生樂名喜。」376，以及《正法念處經》
云：「諸根樂故，意生喜樂。五根縛心，令意隨順，思念諸法。」377，故透過 佛教節慶的各式特色設計出各種能與參觀者產生互動的體驗裝置，使其在歡喜 的氛圍中接受法益，真實了解佛教舉辦節慶背後的意義。
而「塑造佛教的民族性」亦如《佛說除蓋障菩薩所問經》所云：「由喜心 故堪任受法，菩薩引之令入正道。」378，菩薩為接引眾生而讓眾生歡喜，在此 常設館中，作者透過延續佛教節慶的傳統，在活動中渲染歡喜、神聖的文化氣
374 (唐)實叉難陀譯：《大方廣佛華嚴經》卷 51，《大正藏》冊 10，頁 272。
375 星雲大師：〈佛光人的工作信條〉，《佛光教科書 11－佛光學》，星雲大師文集網站，
http://www.masterhsingyun.org/article/articlelist.jsp。
376 (東晉)鳩摩羅什譯：《大智度論》卷 20，《大正藏》冊 25，頁 210。
377 (北魏)瞿曇般若流支譯：《正法念處經》卷 42，《大正藏》冊 17，頁 252。
378 (宋)竺法護等譯：《佛說除蓋障菩薩所問經》卷 5，《大正藏》冊 14，頁 715。
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氛，作為傳布佛教精神以淨化民族社會與改善人心的方式。
四、 大乘菩薩道思想「捨無量心」，依著「給人方便」的現代詮釋呈現在「佛 光山宗史館」的意義
捨無量心能產生對治憎愛、憍慢的作用，將心性、心量不斷轉換成沒有 執著，無冤親的平等心，進而再向外顯發，善巧適切的運用種種方便行，為 眾生與樂拔苦，在示教利喜中接引度眾。
給人方便在「佛光山宗史館」是以「弘法應機」與「大乘菩薩道當代實踐」
為闡述。如《大般若波羅蜜多經》云：「諸菩薩摩訶薩具大慈、悲、喜、捨心 故，常能利樂所化有情，是為菩薩方便善巧。」379，在展區的一開始便已說明 星雲大師在弘揚人間佛教時，以四大宗旨為弘揚方向，以四給的給人信心、希 望、歡喜、方便為弘揚理念。因此展區展示著一位正於世間以種種方便，實踐 四無量心化樂一切有情的人間菩薩。
佛陀紀念館是佛光山近年推動佛教現代化的平台之一，然四座常設展於 2011 年落成至今已展示近 6 年而無更換過，可見在目前星雲大師的理念裡，此 四座常設展仍在現有的社會背景中佔有一定的存在意義與價值。
且在接受美學裡認為，一部作品藝術生命的長短，於某種程度上是取決於 讀者的接受與需要，且作品本身的意義並非永恆不變，也非純屬客觀，故在不 同的時代、不同的讀者都會有完全不同的解讀。因此，作者意圖或作品本身的 結構，是在讀者的閱讀中才逐步實現，而作品的意義也唯有在讀者的創造性閱 讀中，才能獲得現實的存在和生命。所以也就是說，雖然我們無法得知佛館常 設展是否能達到作者自身的期待，使其產生高度的弘法效益，但自開館以來，
佛館一直都保有一定的參觀人次與頗高的評價。
故面對社會變遷的快速，大量的知識由世界各地傳入，人們可以無有限制 的在網路上、媒體上找到、看到各種不同的龐雜訊息，為各自建起百千萬種的
379 (唐)玄奘譯：《大般若波羅蜜多經》卷 567，《大正藏》冊 7，頁 930。
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人類價值觀。固然每個人在社會中有著各自扮演的分工角色，而這樣多重意識 的身份，仍是現代人所擁有的現象。
因此，人們對博物館所展現的文化、藝術、展演等觀感、喜好、接受程度，
亦會透過參觀者審美經驗的持續累積，以及生活閱歷的增加，使得舊有視野有 了否定或轉化的變向；且在不同時代的接受者關注的焦點也必有不同。
總而言之，透過理解星雲大師的四給理念，可以了解佛光山正以佛教現代 化的形式，以出世的精神做入世的事業，並在投入社會工作與服務的模式下完 成大乘菩薩道的修行路徑，同時也為未來的人類留下得度之因緣。而在佛教的 時間觀裡，所謂「過去、現在、未來」，其實正在每一個當下不斷進行與循環；
然而面對無盡的未來，如何善巧的將傳統與現代結合，與時俱進的弘揚佛教精 神，為人們帶來幸福與安樂，仍是未來所有佛弟子的考驗與使命。
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參考書目
一、 經典
(元魏)菩提流支等譯：《十地經論》，《大正藏》冊 26。
(元魏)慧覺等譯：《賢愚經》，《大正藏》冊 4。
(北周)慧影：《大智度論疏》，《新續藏》冊 46。
(北魏)瞿曇般若流支譯：《正法念處經》，《大正藏》冊 17。
(西晉)竺法護譯：《佛說盂蘭盆經》，《大正藏》冊 16。
(吳)康僧會譯：《六度集經》，《大正藏》冊 3。
(宋)求那跋陀羅譯：《雜阿含經》，《大正藏》冊 2。
(宋)法賢譯：《佛說決定義經》，《大正藏》冊 17。
(宋)竺法護等譯：《佛說除蓋障菩薩所問經》，《大正藏》。
(宋)施護譯：《大集法門經》，《大正藏》冊 1。
(明)一如等編纂：《三藏法數》，《新續藏》冊 22。
(東晉)弗若多羅、鳩摩羅什譯：《十誦律》，《大正藏》冊 23。
(東晉)佛陀耶舍、竺佛念譯：《長阿含經》，《大正藏》冊 1。
(東晉)佛陀跋陀羅、法顯譯：《摩訶僧祇律》，《大正藏》冊 22。
(東晉)佛陀跋陀羅、法顯譯：《摩訶僧祇律》，《大正藏》冊 22。