探究結果省思

研究者在進行本研究的過程之中，不時思索文學教學的教育目的。一個文 學作品的呈現，本身就是作家企圖展現自身的體悟與認知給世人理解。也因 此，作者同時也會是一個對於世界的讀者，她或他本身可能看過或經歷過一些 事情，致使作家心中產生巨大的衝擊，待時間沉澱之後，將所有擁有的歷程化 做體悟，昇華成為作品。讀者則是閱讀作家的體悟的訊息接收者，閱讀文本的 讀者所產生的體悟，不能全然理解作者的內心世界，畢竟讀者永遠不會變成該 著作的作家，兩者的心靈上理解的層面，必然有著層次上的落差。因此，語言 教師在進行文學課程教學時，除了讓學生釐清作品中所運用的文學作品之中所 運用的文學技巧、修辭、語意之外，亦需引導出作者真正想藉作品所表現的意 涵。因此，教師得先全方向的分析與了解各作者、文本和讀者之間的關係，並 於授課時將作者的生平事蹟、作者的人生轉捩點與對於作者的影響……等相關 資訊，融入課程，以便幫助學生全方位的理解，再依序帶入現代社會中的相似 議題，從而激發學生個人的思考。如此，便能將教學融入生活之中，跳脫課本 的框架。

文學課程並非功用性導向為主的課程，它運用數據的呈現統計結果的科 學，而是誕生於一種生命歷程的體驗與積累，無論是歡欣或悲傷，這都是人生 所必然得經歷的過程與結果。作家所展現的世界觀，恰如花草的生長過程，有 生亦有死，人生也有歡欣與痛苦，光與影都是同時並存的存在，誰都無法抹 滅。回憶也是如此，作家林海音運用文字回憶紀錄了童年，虛構了原本的真 實，加上了色彩成為溫暖的象徵，使之成為不朽。因為真實有時是難以被接受 的存在，若要接受，甚至有些殘忍。在林海音(1992)之中寫到，林海音之母並非 父親的第一個妻子，而是第二個。除此之外，其父僅帶林海音之母去大陸，對 應〈蘭姨娘〉中的故事情節，其實可以看出端倪，但文本之中呈現了現代社會 中一夫一妻的婚姻觀與傳統家庭父嚴母慈的形象，若讀者單看文本就全然接受 所有訊息，是會看不出來背後封建時代的影子，故讀者在學習過程之中，也需 有獨立思考與判斷的能力。研究者另外考察出宋媽的形象也與文本有別，於林 海音(2000)中敘述有關「宋媽」的人物角色故事，她本身並非此姓，「宋」僅僅 是作者書寫的起名。她的離去是因為聽了鄉里人們告訴她只要回去家鄉，就能 登記領取土地，因此離開了英子一家。數年後碰到作者，向她訴說那時登記土

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地是場騙局，離開英子一家後，她家的生活變得更加艱辛。她一邊說往事，一 邊吃了她家好幾碗白米飯、拿走了許多生活物資，但這數量之大，不禁讓作者 思索得對方是否活在沙漠之中，怎麼他所住的地方什麼都沒有。幾年後，宋媽 知道林家遷台，還表示羨慕，但作者也因為時間流逝，日發思念這個故人。假 設《城南舊事》寫出這些故事中的歷史，勢必少了些對於童年的天真浪漫與想 像，甚至可能不大喜歡該角色。但若讀者全然相信文本，讀者就會落入作者所 想要設定的概念思維框架，無法跳出既定的文本思想牢籠。這點是教學時，學 生除了需理解文本中的觀點，也需要跳脫文本，以自己的生活經驗與知識觀點 來進行客觀思考與探究，才能學到文本之外的背景故事。

研究文本中的六篇故事皆探討社會底層小人物與傳統社會價值觀的女性議 題。研究者更進一步發現，該書中多因為性別，而造成生命的束縛。恰如西 蒙•德•波娃(2013)曾說「女人不是天生命定的，而是後天所塑造出來的。」

女性在這個社會上勢必無法輕易擺脫文化環境上對於性別的枷鎖，即使是現在 社會，依然存在著許多刻板印象，影響社會、文化、思想與價值觀，進而產生 不良的行為，進而影響他人生活。我們應學習如何讓自己跳脫不良文化影響的 思想監獄，甚至進而影響他人切勿使用錯誤的性別刻板印象，來對待他人。畢 竟，每個人都曾是別人的兒女、未來也可能成為他人的父母，甚至在社會之中 影響他人，透過人與人之間的言行舉止來溝通、交流與互動，進而影響個體、

群體、家庭、社會環境與世界脈動的方向，故有著正確與適當的態度來面對他 人，是非常重要的一堂課。

《城南舊事》此書結合了跨越世代的性別議題與社會底層小人物的人生故 事。直到今日，這部作品之所以經典，就是觸碰到了許多人內心中回不去的童 年與永遠的故土情懷。「童年」二字是年幼、對於世界充滿未知的狀態，對於外 在的萬物都會產生好奇心理，無論好壞或善惡，這種道德標準往往是大人界定 的，就像英子說「分不清海與天」，文學作品中所描繪的是非善惡往往沒有固定 的標準答案，人性之複雜往往都參雜社會環境、自然環境與文化氛圍環境，還 有個體自身所處的場域位置。這種情況下我們很難對於一個人表示他人的評 斷，但小孩子的情感是直接、純粹、不加演示的自然而然呈現，他們還沒有成 人世界中學會戴上偽裝的情感面具，是最純粹的展現，即使有時的話語沒那麼

好聽，但也顯得真實而貼近現實，如：〈驢打滾兒〉中作者對於宋媽的丈夫是為 黃板兒牙的厭惡甚為明顯，甚至在心底認為宋媽的丈夫像極了驢子，醜極了。

在〈惠安館〉中，英子曾偷了母親的金手鐲，送給妞兒作為盤纏，但卻注意到 對方沒有對自己說謝謝，覺得對方不禮貌。〈我們看海去〉一篇判斷善惡的標準 竟源自於他人的外表……等。這些行為對於一個兒童而言並不是天真的表現，

而是一個人社會化的過程展現。她開始學或在外在環境中評斷他人，這背後的 成因可能源自於家庭環境、社會文化與國族、民情或鄉土民情，而這些都是在 這個小村所發生的事情。

如果說閱讀一本作品，能讓讀者體驗不同的人生；那麼教師與學生若能閱 讀數百部作品，勢必能活出跳脫框架之外思維的人生，同時，也能更有同理心 的體諒他人。研究者過去在國、高中時期，時常覺得語文與生活之間的關聯甚 少，甚至難以和生命做連結。即使文章內容美好，最終也將成固定答案的試卷 題目，最終作品理念成了紙上談兵，文章的箇中精華與作者理念的體會，則由 個人造化自主學習。但成效通常不太彰顯。

研究者藉由探究 IB 體制，察覺教學模式也有多元、發展的可能空間，教 師、學生與學校三者，也能有高度發展空間與自主性。運用IB 的教學模式，除 了可以探究文本之外的事物，也能將文本內容和非文本之間的聯結，教出課堂 之外的東西，勢必能突破傳統的教學模式思維與教科書、教學指引外的教學內 容，讓教師的授課與學生所學實際與世界連結，並於心中開展。希望未來的教 師們不以教學內容、考試導向為目的，而是藉教學進而帶領學生認識這個世 界，進而拓展新視野的人生觀、價值觀與世界觀，恰如IB 中的國際情懷與身分 認同和歸屬，這些議題都是幫助學生找到自我的存在價值與意義。

IB 在目前的臺灣的學術界仍屬於新興議題，研究者在此建議有志從事研究 IB 領域者可以針對自己所教授與擅長的學科進行探究，結合跨學科的相關概 念、時事議題、各類文本之間的教學素材，畢竟這塊領域的研發空間至今仍是 一片色彩斑斕的藍圖，值得深深研究。

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