第二章 文獻探討
第一節 探討波依斯藝術理論的相關文獻
一、波依斯與魯道夫．史坦納(Rudolf Steiner)的人智學之參考文獻
「人智學」（Anthroposophy），起初被認為是性靈哲學，試圖喚起人與宇宙、
人與自然之間靈性的連結，希望扭轉當時對唯物主義、科學導向的一面傾倒。國 內學者曾曬淑認為，為深入瞭解波依斯藝術理論，影響波依斯思想至巨之史坦納 之「人智學」成為研究者必備之知識，曾曬淑所著之《思考=塑造‧Joseph Beuys 的藝術理論與人智學》為了解人智學影響社會有機體之重要參考。書中提及波依 斯的藝術觀中，存有不少前納粹時代保守的社會主義思想：如個人對於國家和社 會團體之責任、生態環境保護等；作品中象徵符號，也可在當時代之軍用裝備與 波依斯曾擔任之無線電通訊工作經驗中尋找根源，但其藝術理論卻不可與法西斯 之產品相提並論。波依斯藝術理論雖以人智學為出發點，但未受侷限發展出自成 體系的一套理論，曾曬淑在結論中陳述：
波依斯一直努力地將就有記憶、戰爭的烙痕轉化、昇華為對人類整體社會有 益、積極的創造。促成波依斯轉化的催化劑即為那曾一度慘遭納粹禁止的人智學。
若非對波依斯藝術理論有所瞭解，則無法真正領會其作品之涵意；而若非以 人智學為出發點，亦無法合理地分析波依斯藝術理論。16
藉由此文獻分析可了解｢社會雕塑｣是透過一種「人智學」的方法來運作，它 蘊含著歷史的、文化的、環境的、社會的種種面向，更可以說是「廣義的人類學」， 所以此文獻關於人智學之分析是為本研究之重要參考。
二、波依斯的行動藝術之參考文獻
在關於波依斯藝術理論分析上，藝術與生活的關係、「行動主義」
（Actionism）17為重要的討論主題，包含偶發藝術(Happening)、福魯克薩斯
（Fluxus），以及分析歐美行動差異等三種呈現的方式。
在探討藝術與生活，需追溯自馬塞爾．杜象（法語：Henri-Robert-Marcel
16 曾曬淑，前揭書，頁 197。
17 關於行動主義呈現方式，包含偶發藝術、福魯克薩斯，以及行動藝術三種呈現方式，都是表演藝術 (Performance Art)的先驅。參閱根據羅伯特‧艾得金(Robert Atkins)，黃麗絹譯，《藝術開講》（Art Speak）， 台北:藝術家，1996，頁 38。
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Duchamp）現成物(Readymade)開始；關於當代藝術的評論，亞瑟．丹托(Arthur C.
Danto) 《在藝術終結之後：當代藝術與歷史藩籬》(After the End of
Art:contemporary art and the pale of history)為重要參考資料。而後｢藝術=生活｣，
探討約翰．凱吉（John Cage）及其受鈴木大拙18「禪」學的影響，與艾利克．佛 洛姆（德語：Erich Fromm）合著之《禪與心理分析》(Zen Buddhism and
Psychoanalysis)為重要參考資料。
關於行動藝術，美國偶發藝術家艾倫．卡布羅（Allan Kaprow）所著之論文 集《藝術與生活的模糊分際》(Essays on the Blurring of Art and Life)，知其理念受 到約翰．杜威(John Dewey)｢藝術即經驗｣實用主義的影響，主張做了就會了解，
身體力行認真去過每一天。歐洲的藝術家沃爾夫．佛斯帖爾（Wolf Vostells）雖 也以「藝術=生活」為理念出發，但藉分析歐美在行動藝術上的差異，可以更深 入剖析波依斯「藝術=生活」的概念，此部分可參考尤爾根．希林(Jürgen Schilling) 所著之《行動藝術》(德文:Aktionskunst:identitat von Kunst und)。
另外，海涅．史塔赫豪斯認為，只有從福魯克薩斯運動裡，才能瞭解波依斯 的態度，他建立在藝術與生活「相互粘附」的基礎上，艾爾文．黑爾利希(Erwin Heerich)說：
「接觸福魯克薩斯是波依斯式的藝術與生活疑問，具有另一層深遠意義。他 看到一股生命激流，新的事物從他身上解放。」19
喬治．馬休納斯(George Maciunas)曾說：
福魯克薩斯的目標是「社會的、非美學的」。最後是要消滅美麗的藝術，把 目光放在「社會、建設性的目標上」。20
從上述觀點看來，即便是最後與福魯克薩斯的分歧，波依斯卻比任何福魯克 薩斯行動藝術家更一貫的堅持他那「擴展的藝術觀念」，此為評述波依斯發展出
「社會雕塑」過程之重要過程。關於福魯克薩斯的重要著作及海涅．史塔赫豪斯 所著之《波依斯傳》為重要參考文獻。
國內甚少關於以波依斯藝術理論為主題之研究論文，可參考的為研究生涂真 瑜於二 OO 三年完成之《人性、自由、烏托邦—波依斯行動藝術的精神蘊意 》
18 鈴木大拙（すずき だいせつ、D.T.Suzuki，1870-1966），本名貞太郎〔ていたろう〕，日本石川縣金 澤市人。曾於 1963 年被提名諾貝爾和平獎。
19 海涅．史塔赫豪斯，吳瑪悧譯，前揭書，頁 169。
20 同上註。
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（Human Nature, Freedom , and Utopia—the Spiritual Implications of Joseph Beuys’
Action Art.）第三章中波依斯的思想體系之第三節「擴展的藝術觀」中提及「社 會的塑造」(指本研究之社會雕塑)：
為了避免成為文化工業的後遺，波依斯提出了解決之道，就是社會塑造 (Soziale Plastik)，社會塑造亦是社會的藝術(Soziale Kunst) ，是有生命的機體，
波依斯稱之為社會有機體(Sozialer Organismus)並將此認為是一種完美的原型 (Urbild)。21
三、波依斯藝術理論的批評之參考文獻
波依斯的藝術和過去及之後有什麼不同?波依斯和美國的關係是甚麼?有一 群出色的批評家和歷史學家與藝術家，通過不同的批評工具及標準，對波依斯進 行考察。
彼得．尼斯比(Peter Nisbet)對波依斯於戰爭期間在克里米亞(Crimea)墜機經 歷有所評述，他認為波依斯在利用自傳的方式於七 O 年代有重要轉變，注意此 轉變可看出波依斯逐步演變的歷史性、歷時性特點。吉恩．雷(Gene Ray)認為波 依斯在作品中出現創傷研究，體現對奧斯維茲(Auschwitz)的集中營的哀悼姿態，
並列於波依斯宣稱的社會雕塑計畫；而後本傑明．布克羅(Benjiamin h.d. Buchloh) 對吉恩．雷論點做了回應並對波依斯藝術活動做了反思，重新審視波依斯，旨在 重溫一九八 O 年所著之〈波依斯:偶像的黃昏〉(Beuys:The Twilight of the Idol)，
當時他做出了嚴厲的批判，而文章本身也是被批評的對象。
盧卡斯．貝克曼(Lukas Beckmann)經歷德國綠黨誕生過程，貝克曼探討波依 斯｢擴展的藝術觀念｣中政治與經濟觀念相結合的要點，說明在波依斯藝術創作實 踐中這些方面佔據的重要核心。大衛．史密斯(David Smith)的研究除了一些行動 藝術和裝置，也有對波依斯｢擴展的藝術觀念｣來源進行分析。其他還有一些記者 訪談，波依斯自述的整理亦為相關重要資料。
牛津布魯克斯大學一九九八年起有一個社會雕塑研究單位（Social Sculpture Research Unit，簡稱 SSRU），22是跨學科研究和實踐的網絡，宗旨在期許全球推 動關於｢社會雕塑｣的主題，由波依斯的學生雪萊．薩克斯(Shelley Sacks)成立，
21 涂真瑜，《人性、自由、烏托邦—波依斯行動藝術的精神蘊意 》，台北:市立師範學院視覺教育研究 所， 2003，頁 75。
22 Social Sculpture Research Unit,Retrieved July 6,2017,from http://www.social-sculpture.org/
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起源於一九九一至一九九八年在英國舉行的相關｢社會雕塑｣論壇，透過 SSRU 的 網絡，對於目前全球推動有關｢社會雕塑｣的活動及相關研究可以有即時性的訊 息。
舉凡關於波依斯社會雕塑的相關資料，皆為本研究之參考文獻，整理波依斯 重要作品自述及正反意見敘述，再進行相關理論正反兩造評述分析。不論是採何 種藝術理論解釋波依斯巨大的「社會雕塑」理念都有其不周延，正如對後現代的 看法，看待藝術的方式已然突破時間、空間的藩籬；因此，本研究必須兼採多元 的藝術理論觀點分析。
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