第一章 緒 論
第一節 研究動機與目的
第一章 緒 論
第一節 研究動機與目的 一、研究動機
大學時就讀政治與社會學相關科系，在藝術領域發現了致力參與社會與政治 行動的德國藝術家--約瑟夫．波依斯（Joseph Beuys，1921-1986），他的名言：「人 人都是藝術家」(德文：Jeder Mensch ist ein Künstler)，因著「擴展的藝術觀念」(德 文：Erweiterter Kunstbergiff)，讓波依斯一生都付諸行動來實踐其理想的藝術作 品—｢社會雕塑｣(德文: Soziale Plastik)，最具體且完整呈現作品即為舉世聞名的第 七屆卡塞爾文件大展(Kassel Documenta)〈七千棵橡樹〉。
波依斯於一九二一年五月十二日出生於德國克雷費德(Klefeld)，1中學畢業前 經歷並無特殊之處，而後開始有記載其傳奇般的戰爭與戰俘經歷，一九四六年開 始在杜塞道夫藝術學院(德文:Düsseldorf Academy of Art)學習；一九六一年波依斯 獲聘為杜塞道夫藝術學院的教授，雖對藝術教育有一份執著與獨到見解，但顯然 與僵化的學院體制始終格格不入；一九七二年因為一場占領學院事件遭到解聘。
在政治上，波依斯一直是個激進民主主義者：一九六七年六月二十二日波依 斯成立「德國學生黨」宣揚公民自決和綠色政治、一九七一年成立「人民投票直 接民主組織」、一九七四年二月成立「自由國際大學」，他並實際參與政治選舉，
一九七六年第八屆國會選舉無黨派候選人，一九七九年歐洲議會選舉是德國綠黨 (German Green Party)的候選人，一九八 O 年競選綠黨北萊茵西伐利亞邦（德語：
Nordrhein-Westfalen）國會議員代表，即便如此，波依斯仍一本正經的說：「我和 政治無關—我只懂藝術」。2
顯而易見，波依斯在所身處年代是個德國文化自覺啟蒙者，整體的藝術創作 建立在參與社會與政治改革的巨大工程，他對政治行動的一貫性總令人驚訝，德 國記者海涅．史塔赫豪斯(Heiner Stachelhaus)指出：
……波依斯把他的政治、經濟理念如他號召裡所寫的，表現在無數行動、裝 置、造型作品、出版品裡。若想要掌握、理解他，不可忽略波依斯做為藝術家所
1 按波依斯在 1921 年 5 月 12 日在克雷費德(Klefeld)婦產科醫院出生，同年秋天全家搬家至克雷佛(Kleve) 波依斯在克雷佛成長。參閱海涅．史塔赫豪斯(Heiner Stachelhaus)，吳瑪悧譯，《波依斯傳》，台北:藝術 家，1991，頁 17。
2 根據海涅．史塔赫豪斯在《波依斯傳》中的說法，波依斯的政治與我們一般所謂的政治一點關係都沒有，
指的是把「政治工作當作人性工作」。
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做的這個總體要求。一切他所想的、說的、做的，在他對藝術的了解上，有相當 一貫性。這從他的生活或作品/履歷可清楚看到。3
力圖將政治變成藝術的波依斯曾說：
「什麼東西可以表示政治？我選擇藝術」
「在未來，政治動力必須是藝術的，即政治需發自人類的創造性，發自人類 個體的自由。」
「如果人類被環境限制，那自由便不存在；若自由存在，只能來自創作」。4 所以藝術家不應只操弄玩物喪志的頹廢藝術，應使觀者受到某種撼動，他又 說：
「我幾乎總是成功地使人們發問，這正是因為我的行動使他們受到了衝擊。
我使人受到某種些微的撼動。如果我總是遭到反對或污辱也沒有關係，我想抗議 的人已開始向一個有行動力有革命力的人邁出第一步。」5
不容置否，波依斯一直是位處在藝術領域被討論的藝術家，但他永遠毫不懈 怠不畏艱難針對德國政治體制做論戰，在「擴展的藝術觀念」的策略下宣傳直接 民主理念，遊走在社會、政治與藝術的邊緣，不斷製造出話題與議論的行動；藝 評家蘇西‧蓋伯利克(Suzi Gablik)曾談及：
藝術並非價值中立的活動，而是主觀有其目的性的，所以就道德價值而言，
重要的不是最終的成品，而是主導藝術活動的內在價值。由於我們看不見這些價 值，所以只能研究表現這些價值的行為。6
波依斯可以說為藝術用盡了一生，任重而道遠，死而後已；這樣具有爭議性 的藝術家，我們必須研究這些看來只是社會運動卻都是藝術的行為，他所造成的 餘波盪漾以致至今，仍成為藝術領域裡所不斷被討論的內容，是引起本研究的最 大動機。
3 海涅．史塔赫豪斯，吳瑪悧譯，前揭書，頁 161。
4 愛德華路希．史密斯(Edward Lucie Smith)，吳宜穎等譯。《二十世紀偉大的藝術家》(Live of the great 20th - century artists) ，台北：聯經出版社，1999，頁 332。
5 奧利瓦(A.B Oliva)於 1971 年於義大利與波依斯之訪談記錄，刊登於奧利瓦，《藝術家對話》(Dialoghi d’artista, Incontri con l’arte contemporanea 1970-1984),Electa, 1984.參閱珍妮．西格爾(Jeanne Siegel)，王元 貞譯，〈約瑟夫．波依斯〉《藝聞錄：八 O 年代早期藝術對話》(Artworks : Discourse on the Early 80s)，
台北:遠流，1996，頁 111。
6 蘇西‧蓋伯利克(Suzi Gablik)，滕立平譯，〈世俗化〉《現代主義失敗了嗎？》（Has Modernism Failed?），
台北:遠流，1991，頁 90。
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二、研究目的
單就波依斯的生活經歷來看，他似乎將參與社會運動作為藝術創作的一部 份，來發揮潛在的社會批評功能與政治影響力。但實際上，探討「藝術與生活的 關係」是五 O、六 O 年代國際藝術大環境的思潮，首先，必須理解「藝術=生活」
之思想，才能夠進入波依斯的作品。
波依斯藝術行動展演及他的生活經歷、公開演說等來瞭解事實的整體，無法 單純用現代主義之前的美學觀點來賞析及評論，藝術不應是幻想似的假象，而必 須與生活一致。
海涅．史塔赫豪斯對波依斯的一切行動說明道：
我們必須把這一切：學說、哲學、政治、舉動、佈道、宣告—在藝術與生活，
生活與藝術這不可拆解的「擴展的藝術觀念」裡來看。7
人人都是藝術家，藝術創作不只是藝術家的權利，當每個人都能獨立思考，
並擁有自由自在的想像與創造力及生活環境，那每個人都是藝術家。對波依斯來 說，生活的本身就是深具創造性的表現，將一切現實生活中的素材做為藝術媒介 與觀念物件來表達特定理念，希望藉由藝術的形式，能解放人類的創造力以及對 於存在本質的思考。
什麼是藝術？什麼是藝術品？並非本研究所要再探討的問題。波依斯已將藝 術等同於生活，通過世人認為最平凡的素材，把自己嵌入最激進、期望藝術觀念 再塑立的精神之中；波依斯在「藝術=生活」上，發現了藝術的必要性，如藝術 能將生活中被壓抑的東西重新給予價值；生活中的悲苦即獲得療癒。所以，對於 波依斯從國際思潮「藝術=生活」到他提出「人人都是藝術家」及「擴展的藝術 觀念」進一步建構「社會雕塑」，需深入瞭解形成過程及更釐清相關意義，此為 本研究目的之一。
波依斯在一九七二年在德國第五屆卡塞爾文件大展中展出〈人民投票直接民 主組織諮詢室〉，眾所周知這是一個藝術展覽殿堂，而波依斯設置了一個辦公室，
一百天和來賓討論直接民主組織構想，在名稱及表面行為上具有政治意圖，然而 身為藝術家的波依斯，以語言及思考力量來創作他所謂的「社會雕塑」，取代創 作藝術形構的作品。社會學家阿諾德．豪澤爾(Arnold Hauser) 在探討藝術與社會 互動時提及，從歷史唯物主義的觀點看，藝術的社會功能與美學功能之間的矛
7 海涅．史塔赫豪斯，吳瑪悧譯，前揭書，頁 161。
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盾，就是藝術作品所要完成的社會和道德責任與藝術性之間的矛盾。二十世紀現 代主義訴諸個人人性和自由表現，然而堅持絕對的自由，只會使得個人對社會採 取負面的態度，以及產生一個與周遭環境完全疏離的感覺，自由和社會義務似乎 是極端對立的；但是波依斯的「社會雕塑」讓藝術家自由的揮灑個性，與社會的 關連性同時並存，脫離現代主義中藝術和社會相互毀滅的疏離關係，從這角度看 來，波依斯所提之「社會雕塑」能夠化解自由與社會之間的緊張關係。他說明：
「一些東西必須死去，如此才能起死回生的完全改變。」8
「我確信只有藝術才可能是具革命性的，尤其是當一個人將藝術觀念自其傳 統技術上的意義中解放出來，將此觀念自藝術領域傳遞到反藝術領域，從姿態轉 為行動，以便人能隨心所欲完全地支配此一觀念。」9
無庸置疑，波依斯是二十世紀重要的藝術家之一，也儼然成為德國的民族英 雄，然而就藝術面向來說頗受質疑，但其實他已將生活中參與政治及社會運動視 同為自身藝術的一部份。
波依斯曾說明：
……我們存在所作所為首先受藝術左右。因此，政治也是藝術--不是一種 可能的藝術，而是解放一切創造力量的藝術。10
波依斯身為藝術家，除了藝術展演，他對參與社會及政治行動具有一貫性的 堅持，對於「社會有機體」(德文:Sozialer Organismus)及生命有其獨特的思考，
表面看來夾帶教育訴求、政治參與或社會運動目的的行動，如果可以理解｢藝術=
生活｣，那他所有行為都是藝術範疇，便不是標新立異與迷惑群眾，都是他「社 會雕塑」的一部分；本研究便整理波依斯重要的藝術行動展演及其對教育、政治、
社會運動參與，進行波依斯自身描述與正反意見整理，進一步分析社會雕塑相關 理論的正反兩造評論家評述。此為本研究的目的之二。
波依斯以不同形式來創作「社會雕塑」；甚至波依斯一生的行徑就是逐步在 完成「社會雕塑」。而真實的事件裡，人們對波依斯的藝術做出什麼回應？美國 政治藝術家里昂．葛路伯(Leon Golub)在接受珍妮．西格爾(Jeanne Siegel)訪談中 說道：
每個人都知道藝術家改變不了社會，但這個說法太簡單了！藝術家也處於資
8 何政廣主編，《德國行為藝術大師—波依斯》，台北:藝術家出版社，2005，頁 23。
9 珍妮．西格爾，王元貞譯，前揭書，頁 107。
10 海涅．史塔赫豪斯，吳瑪悧譯，前揭書，頁 149。
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訊管道之中。……這也許不會改變社會，但藝術內容及運作將會發生轉變。藝術 以一種意料之外的方式，變成經驗內容的一部份。11
訊管道之中。……這也許不會改變社會，但藝術內容及運作將會發生轉變。藝術 以一種意料之外的方式，變成經驗內容的一部份。11