提振周文

在《論語》中我們可以看到孔子推崇周代文化的事例：

子曰：「甚矣吾衰矣。久矣，吾不復夢見周公。」（《論語‧述而》） 舜有臣五人而天下治。武王曰：「予有亂臣十人。」孔子曰：「才 難，不其然乎﹖唐虞之際，於斯為盛。有婦人焉，九人而已。三分 天下有其二，以服事殷。周之德，可謂至德也已矣。」（《論語‧泰

20 《春秋左傳會注》襄公傳三一‧一二，頁 1192～1193。

伯》）

子畏於匡。曰：「文王既沒，文不在茲乎﹖天之將喪斯文也，後死者 不得與於斯文也；天之未喪斯文也，匡人其如予何﹖」（《論語‧子 罕》）

子曰：「周監於二代，郁郁乎文哉！吾從周。」（《論語‧八佾》）

從這些例子可以看出，孔子對於為周朝制禮作樂的周公夢寐思之，又以至 德稱許周朝，更以周文王和周代文化繼承者自居。但是，這並不意味著孔子對 於周文化完全認同和接受，不代表孔子對文王、周公所開創的周代文化誓死捍 衛。孔子對於周文化真正的態度又是什麼呢？吳龍輝認為孔子與周代貴族文化 之間具有繼承與超越的雙重關係；他在《原始儒家考述》中提到：

孔子認為，與殷、夏文化相比，由文王、周公所創立的周代貴族文 化是一種相對進步的文化。所以，孔子雖然也屬殷王朝後裔，但與 那些懷著狂熱的復國慾望的殷商遺民不同，他主張放棄殷商文化而 繼承周文化。

但是，與此同時，我們還應當看到，孔子在從歷史發展的角度對周 代貴族文化作出肯定的同時，他又從歷史發展的角度對之進行了否 定。孔子認為，從社會發展的趨勢來看，周代貴族文化在新的歷史 潮流面前又已成為一種落後的、阻礙社會進步的文化。要創建一套 適合正在成長的官僚地主地主社會的平民文化體系，就必須對周代 貴族文化予以超越和改造²¹。

在《論語‧為政》篇中論殷、周之損益和《論語‧雍也》篇論齊、魯之 變，最能表現出孔子對周文化這種繼承與超越的雙重關係。

子張問：「十世可知也﹖」子曰：「殷因於夏禮，所損益可知也；

21 吳龍輝，《原始儒家考述》，頁 39～40。

周因於殷禮，所損益，可知也；其或繼周者，雖百世可知也。」

（《論語‧為政》）

子 曰 ： 「 齊 一 變 ， 至 於 魯 ； 魯 一 變 ， 至 於 道 。 」 （ 《 論 語 ‧ 雍 也》）

子張請教孔子「十世」之後社會將出現怎樣的局勢，就是討論周王室衰 微，諸侯爭霸的情況下，未來政治變遷的趨勢。孔子從「周因於殷，殷因於 夏」的「百世可知」的一般常理說明社會向前發展不可避免地導致政治上的變 更，不能保守停滯不前，而應該朝著未來的方向不斷的前進。而〈雍也〉篇提 到的齊、魯之變也同樣表達這樣的意思。

周禮在魯國主要是作為政治制度而不是僅僅被作為文獻保留。魯國所採用 的是典型的、由周公確立的封建宗法貴族文化，而齊國則保存了前封建時代的 落後文化。這在《史記》中有記載：

周公卒，子伯禽固已前受封，是為魯公。魯公伯禽之初受封之魯，

三年而後報政周公。周公曰：「何遲也？」伯禽曰：「變其俗，革其 禮，喪三年然後除之，故遲。」太公亦封於齊，五月而報政周公。

周公曰：「何疾也？」曰：「吾簡其君臣禮，從其俗為也。」及後聞 伯禽報政遲，乃歎曰：「嗚呼，魯後世其北面事齊矣！夫政不簡不 易，民不有近；平易近民，民必歸之。²²」

正因為齊、魯文化在社會性質上存在著這樣的差異，孔子所謂「齊一變，

至於魯」指的是齊國由不完全的封建文化進入魯國式的典型封建文化；「魯一 變，至於道」的「道」則是指超越周代封建貴族文化的一種新文化。這種新文 化既從周代文化中脫胎，但又與周文化有本質區別。這樣的新文化就是孔子所 謂的「為東周」。

22司馬遷，《史記‧魯周公世家》，頁 555。

公山弗擾以費畔，召，子欲往。子路不說，曰：「末之也已，何必公 山氏之之也﹖」子曰：「夫召我者而豈徒哉﹖如有用我者，吾其為東 周乎﹖」（《論語‧陽貨》）

孔子所謂的東周指的是繼周文化之後而出現的一個新文化時代。因為這種 新文化與周文化不同，它是對周文化所作的一種繼承與超越，所以孔子稱之為

「東周」。這也就是孔子所追求的「道」。

社會的發展是一個連續不斷更新的過程，新的事物只能從舊的母體中產 生。完全割裂歷史和拋棄傳統的作法在現實中是行不通的。孔子在春秋時代的 社會大變動中要建立一套適應正在成長的地主封建社會的平民文化，他必須以 已經存在的周文化為起點；這正如文王、周公等人建立周代封建貴族文化必須 以商代奴隸制貴族文化為基礎一樣。

總之，孔子對於文化的態度和理想就如同吳龍輝所言：「廣泛地繼承以周文 化為代表各種傳統文化，通過擇善而從、因革損益而創造一套超越周文化的新 文化，乃是孔子基本的文化態度和文化理想。²³」孔子將周代貴族文化中帶有 神秘主義色彩的天命觀改造而成為「盡人事以待天命」的思想；更進一步把為 統治集團服務的禮樂制度，透過「攝禮歸仁」的改造，使之成為推行於全民範 圍的政治制度。我們可以從神（天命觀）和禮樂制度這二方面來了解孔子對於 周代貴族文化所進行的超越和改造。

早在原始社會初民面對強大而神秘的自然界，開始了對超自然的神秘力量 的崇拜，當時人們普遍相信，在人類社會之上存在著一個宇宙萬物的最高主 宰，或稱之為「天」、「上帝」、「神」。不但將地震、隕星、水旱蝗災、瘟疫等自 然災害看作是皇天上帝在發威示警，而且人間社會的等級秩序也是皇天上帝有 意的安排。從《左傳》、《國語》等書的記載可以看出，建立在宗教信仰基礎上 的祭祀、盟誓、占卜等宗教文化活動，在當時人們的生活中佔有無比重要的地

23 吳龍輝，《原始儒家考述》，頁 46。

位。例如：

十二年，春，楚子圍鄭，旬有七日。鄭人卜行成，不吉；卜臨于大 宮，且巷出車，吉。國人大臨，守陴者皆哭。楚子退師。鄭人修 城。進復圍之，三月，克之。入自皇門，至于逵路。鄭伯肉袒牽羊 以逆，曰：「孤不天，不能事君，使君懷怒以及敝邑，孤之罪也，

敢不唯命是聽﹖其俘諸江南，以實海濱，亦唯命；其翦以賜諸侯，

使臣妾之，亦唯命。若惠顧前好，徼福於厲、宣、桓、武，不泯其 社稷，使改事君，夷於九縣，君之惠也，孤之願也，非所敢望也。

敢布腹心，君實圖之。」左右曰：「不可許也，得國無赦。」王 曰：「其君能下人，必能信用其民矣，庸可幾乎﹖」退三十里而許 之平。潘尪入盟，子良出質²⁴。

二十二年，春，陳人殺其大子御寇。陳公子完與顓孫奔齊。顓孫自 齊來奔。齊侯使敬仲為卿。辭曰：「羇旅之臣幸若獲宥，及於寬政，

赦其不閑於教訓，而免於罪戾，弛於負擔，君之惠也。所獲多矣，

敢辱高位以速官謗﹖請以死告。詩曰：『翹翹車乘，招我以弓。豈不 欲往﹖畏我友朋。』」使為工正。飲桓公酒，樂。公曰：「以火繼 之。」辭曰：「臣卜其晝，未卜其夜，不敢。」君子曰：「酒以成 禮，不繼以淫，義也；以君成禮，弗納於淫，仁也。」初，懿氏卜 妻敬仲。其妻占之，曰：「吉。是謂『鳳皇于飛，和鳴鏘鏘。有媯之 後，將育于姜。五世其昌，並于正卿。八世之後，莫之與京。²⁵』」 成季之將生也，桓公使卜楚丘之父卜之，曰：「男也，其名曰友，

在公之右；間于兩社，為公室輔。季氏亡，則魯不昌。」又筮之，

遇大有 之乾 ，曰：「同復于父，敬如君所。」及生，有文在其手

24 《春秋左傳會注》宣公傳十二‧一，頁 718～721。

25 《春秋左傳會注》莊公傳二二‧一，頁 220～222。

曰「友」，遂以命之²⁶。

十八年，春，齊侯戒師期，而有疾。醫曰：「不及秋，將死。」公 聞之，卜，曰：「尚無及期！」惠伯令龜。卜楚丘占之，曰：「齊 侯不及期，非疾也；君亦不聞。令龜有咎。」二月丁丑，公薨²⁷。

在春秋時代的社會大變動中，隨著對自然力的真正認識不斷加深，統治階 級一些富有改革精神的思想家在解釋自然和社會現象的時候，開始把各種神秘 力量驅離，轉而讓理性思考有了發展的空間。在理性思考運作下，貴族階級處 理事務的時候，不再迷信於巫術活動，而是致力於人事。例如：

邾文公卜遷于繹。史曰：「利於民而不利於君。」邾子曰：「苟利 於民，孤之利也。天生民而樹之君，以利之也。民既利矣，孤必與 焉。」左右曰：「命可長也，君何弗為﹖」邾子曰：「命在養民。

死之短長，時也。民苟利矣，遷也，吉莫如之！」遂遷于繹。五 月，邾文公卒。君子曰：「知命。²⁸」

夏，大旱。公欲焚巫、尪。臧文仲曰：「非旱備也。修城郭、貶食、

省用、務穡、勸分，此其務也。巫、尪何為﹖天欲殺之，則如勿 生；若能為旱，焚之滋甚。」公從之。是歲也，饑而不害²⁹。

冬，有星孛于大辰，西及漢。申須曰：「彗所以除舊布新也。天事 恆象，今除於火，火出必布焉，諸侯其有火災乎！」梓慎曰：「往 年吾見之，是其徵也。火出而見，今茲火出而章，必火入而伏，其 居火也久矣，其與不然乎﹖火出，於夏為三月，於商為四月，於周 為五月。夏數得天，若火作，其四國當之，在宋、衛、陳、鄭乎！

26 《春秋左傳會注》閔公傳二‧四，頁 263～264。

27 《春秋左傳會注》文公傳十八‧一，頁 629。

28 《春秋左傳會注》文公傳十三‧三，頁 597～598。

29 《春秋左傳會注》僖公傳二一‧二，頁 390～391。

宋，大辰之虛也；陳，大皞之虛也；鄭，祝融之虛也，皆火房也。

星孛及漢，漢，水祥也。衛，顓頊之虛也，故為帝丘，其星為大 水，水，火之牡也。其以丙子若壬午作乎！水火所以合也。若火入 而伏，必以壬午，不過其見之月。」鄭裨竈言於子產曰：「宋、

衛、陳、鄭將同日火。若我用瓘斝玉瓚，鄭必不火。」子產弗與³⁰。 夏，五月，火始昏見。丙子，風。梓慎曰：「是謂融風，火之始也；

七日，其火作乎！」戊寅，風甚。壬午，大甚。宋、衛、陳、鄭皆 火。梓慎登大庭氏之庫以望之，曰：「宋、衛、陳、鄭也。」數日皆

七日，其火作乎！」戊寅，風甚。壬午，大甚。宋、衛、陳、鄭皆 火。梓慎登大庭氏之庫以望之，曰：「宋、衛、陳、鄭也。」數日皆