禮崩樂壞

正如前文所述，春秋時代是一個「禮崩樂壞」的時代；所謂的「禮崩樂 壞」並不是指春秋時代「禮樂形式」不昌盛，而是指孔子所說的「禮樂征伐自 諸侯出」的「無道」狀態¹。這樣的狀態一方面來自宗法世襲制度動搖造成社會 的變動，另一方面來自於春秋各國相互爭霸。在周朝初年，周公為了鞏固周皇 室的政權，制定了一套完善的禮樂制度，以作為政治的指導原則。雖然在當時 的統治階級中，禮樂生活佔據了十分重要的位置；但是，在西周時代並沒有形 成明確的禮樂治國的思想。當時貴族的統治權處於高度穩固狀態，因而統治階 級仍然陶醉在「祖德天命」的氣氛中，把「德」當作是政權的基礎。

王曰：「古人有言曰：『牝雞無晨。牝雞之晨，惟家之索。』今商 王受，惟婦言是用。昬棄厥肆祀，弗荅；昬棄厥遺王父母弟，不 迪。乃惟四方之多罪逋逃，是崇是長，是信是使，是以為大夫卿 士；俾暴虐于百姓，以姦宄于商邑。今予發，惟恭行天之罰。今日 之事，不愆于六步、七步，乃止齊焉。夫子勖哉！不愆于四伐、五 伐、六伐、七伐，乃止齊焉。勖哉夫子！尚桓桓，如虎、如貔、如 熊、如羆，于商郊；弗迓克奔，以役西土。勖哉夫子！爾所弗勖，

其于爾躬有戮！²」

王曰：「嗚呼！肆哉！爾庶邦君，越爾御事。爽邦由哲，亦惟十

1《論語‧季氏》孔子曰：「天下有道，則禮樂征伐自天子出；天下無道，則禮樂征伐自諸侯 出。自諸侯出，蓋十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣執國命，三世希不失矣。

天下有道，則政不在大夫。天下有道，則庶人不議。」《四書集注》，頁 390～391。

2 《周書‧牧誓》，屈萬里《尚書釋義》頁 91～92。

人，迪知上帝命，越天棐忱，爾時罔敢易法，矧今天降戾于周邦﹖

惟大艱人，誕鄰胥伐于厥室；爾亦不知天命不易。予永念曰：天惟 喪殷；若穡夫，予曷敢不終朕畝﹖天亦惟休于前寧人，予曷其極 卜﹖敢弗于從，率寧人有指疆土﹖矧今卜并吉﹖肆朕誕以爾東征；

天命不僭，卜陳惟若茲。³」

從《尚書》中可以清楚的看出周人除了將殷商的滅亡歸因於殷人的暴行，

在這裡武王指責商王的罪行，「婦言是用」「昬棄肆祀、昬棄遺王父母弟」，

「暴虐于百姓」等，所以，他要「恭行天之罰」。一方面為自己的革命行為找 尋根據，另一方面也顯示出周初對於「天命」的解釋和殷商時代有所不同。人 世的禍福不再是由上天直接決定和由天神執行，而是由人（武王）來執行天對 某些人（商王受）的懲罰。而武王之所以能得此「天命」，乃是因為「明德慎 罰」。為了使政權得到正當性並能延續，強調「敬德」以保持「天命」。所以周 公在〈康誥〉中告誡康叔：

王若曰：「孟侯，朕其弟，小子封。惟乃丕顯考文王，克明德慎 罰，不敢侮鰥寡，庸庸、祗祗、威威、顯民。用肇造我區夏；越我 一二邦，以修我西土。惟時怙，冒聞于上帝，帝休。天乃大命文 王，殪戎殷，誕受厥命。越厥邦厥民，惟時敘。乃寡兄勖，肆汝小 子封，在茲東土。⁴」

王曰：「嗚呼！封。汝念哉！今民將在祗遹乃文考，紹聞衣德言，

往敷求于殷先哲王，用保乂民。汝丕遠惟商耇成人，宅心知訓。別 求聞由古先哲王，用康保民，弘于天若。德裕乃身，不廢在王命。

5」

3 《周書‧大誥》，屈萬里《尚書釋義》頁 113。

4 《周書‧康誥》，屈萬里《尚書釋義》頁 115。

5 《周書‧康誥》，屈萬里《尚書釋義》頁 116。

王曰：「嗚呼！小子封。恫瘝乃身，敬哉！天畏棐忱，民情大可 見。小人難保；往盡乃心，無康好逸豫，乃其乂民。我聞曰：『怨 不在大，亦不在小；惠不惠，懋不懋。』已，汝惟小子，乃服惟弘 王，應保殷民；亦惟助王宅天命，作新民。⁶」

王曰：「嗚呼！肆汝小子封。惟命不于常；汝念哉，無我殄享，明 乃服命，高乃聽，用康乂民。」王若曰：「往哉封。勿替敬典！聽 朕告汝，乃以殷民世享。」⁷

王曰：「封，我聞惟曰，在昔殷先哲王，迪畏天，顯小民，經德秉 哲。自成湯咸至於帝乙，成王畏相。惟御事厥棐有恭，不敢自暇自 逸，矧曰其敢崇飲？越在外服，侯、甸、男、衛、邦伯，越在內 服，百僚、庶尹、惟亞、惟服、宗工，越百姓里居，罔敢湎於酒；

不惟不敢，亦不暇。惟助成王德顯，越尹人祗辟。⁸」

周公在〈康誥〉中把文王的明德慎罰和受天大命聯繫起來。正因為文王有

「克明德慎罰，不敢侮鰥寡」的德行，這些德行「冒聞于上帝，帝休，天乃大 命文王，殪戎殷，誕受厥命。」因此，周公告誡康叔「用康保民，弘于天若。

德裕乃身，不廢在王命。」、「敬哉！天畏棐忱，民情大可見。」可畏的天意往 往是通過民意表現出來的，德政就是用康保民，使人民生活安定康寧，如果君 主對人民能「若保赤子，惟民其康」，政權才能安定鞏固。周公更警惕康叔「惟 命不于常」，上天的意志和命令是會改變的，上天不會把人世間的權命無條件的 永遠賦予一姓王朝，想要永保天命，就得「迪畏天，顯小民，經德秉哲」。正因 為周公有此「明德」和「保民」的思想，人得為自己的行為負責，使得殷商時 代的「天命」逐漸有了人文的轉向，成為春秋時代禮治思潮的先驅。

6 《周書‧康誥》，屈萬里《尚書釋義》頁 116～117。

7 《周書‧康誥》，屈萬里《尚書釋義》頁 123。

8 《周書‧酒誥》，屈萬里《尚書釋義》頁 126～127。

在周朝建立之初，人們把「德」看作政權的基礎，雖然周公制定了一套完 善的政治制度，但是，周公所制定的禮樂制度還只是儀文，其主要作用在於捍 衛和標誌貴族階級的特權生活，在當時還沒有形成明確的禮樂治國的思想。而 把禮樂作為政治指導原則的禮治思潮一直到春秋時代才出現。

隨著國野制度的崩潰和宗法世襲制度的動搖，春秋時代的政治形勢和西周 時代大不相同，西周時代所重視的空洞的「德」逐漸喪失其絕對權威地位，以 前主要作為威儀的「禮」被懷有遠見卓識的政治家重新賦予新的意義。

從《國語‧周語上》內史興對周襄王所說的話，可以看出政治思想從

「德」到「禮」的轉變。

襄王使太宰文公及內史興賜晉文公命，上卿逆于境，晉侯郊勞，館 諸宗廟，饋九牢，設庭燎。及期命于武宮，設桑主，布幾筵，太宰 蒞之，晉侯端委以入。太宰以王命命冕服，內史贊之，三命而後即 冕服。既畢，賓、饗、贈、餞如公命侯伯之禮，而加之以宴好。內 史興歸，以告王曰：「晉，不可不善也。其君必霸，逆王命敬，奉禮 義成。敬王命，順之道也；成禮義，德之則也。則德以導諸侯，諸 侯必歸之。且禮所以觀忠、信、仁、義也，忠所以分也，仁所以行 也，信所以守也，義所以節也。忠分則均，仁行則報，信守則固，

義節則度。分均無怨，行報無匱，守固不偷，節度不攜。若民不怨 而財不匱，令不偷而動不攜，其何事不濟！中能應外，忠也；施三 服義，仁也；守節不淫，信也，行禮不疚，義也。臣入晉境，四者 不失，臣故曰：『晉侯其能禮矣，王其善之！』樹於有禮，艾人必 豐。⁹」

內史興認為，「禮義」是「德」的具體法則，「忠孝仁義」等倫理道德必須 通過「禮」才能表現出來，這是把「禮」當作「德」的體現並且把它當作指導

9《國語‧周語上》，頁 32～34。

具體政治的重要思想概念。這樣的例子在《左傳》中也有很多。

初，晉穆侯之夫人姜氏以條之役生大子，命之曰仇。其弟以千畝之 戰生，命之曰成師。師服曰：「異哉，君之名子也！夫名以制義，義 以出禮，禮以體政，政以正民，是以政成而民聽。易則生亂。嘉耦 曰妃，怨耦曰仇，古之命也。今君命大子曰仇，弟曰成師，始兆亂 矣。兄其替乎！¹⁰」

秋，盟于甯母，謀鄭故也。管仲言於齊侯曰：「臣聞之：招攜以禮，

懷遠以德。德、禮不易，無人不懷。」齊侯修禮於諸侯，諸侯官受 方物¹¹。

鄭伯使太子華聽命於會，言於齊侯曰：「洩氏、孔氏、子人氏三族，

實違君命。君若去之以為成，我以鄭為內臣，君亦無所不利焉。」

齊侯將許之。管仲曰：「君以禮與信屬諸侯，而以姦終之，無乃不可 乎﹖子父不奸之謂禮，守命共時之謂信，違此二者，姦莫大焉。」

公曰：「諸侯有討於鄭，未捷；今苟有釁，從之，不亦可乎﹖」對 曰：「君若綏之以德，加之以訓，辭，而帥諸侯以討鄭。鄭將覆亡之 不暇，豈敢不懼﹖若揔其罪人以臨之，鄭有辭矣，何懼﹖且夫合諸 侯，以崇德也。會而列姦，何以示後嗣﹖夫諸侯之會，其德、刑、

禮、義，無國不記。記姦之位，君盟替矣。作而不記，非盛德也。

君其勿許！鄭必受盟。夫子華既為大子，而求介於大國以弱其國，

亦必不免。鄭有叔詹、堵叔、師叔三良為政，未可間也。」齊侯辭 焉。子華由是得罪於鄭¹²。

由此看來，在春秋前期把禮樂作為政治指導的禮治思想，已經成為春秋時

10《春秋左傳會注》桓公傳二‧八，頁 91～92。

11《春秋左傳會注》僖公傳七‧三，頁 317。

12 《春秋左傳會注》僖公傳七‧三，頁 317～319。

代的重要政治思潮了。到了春秋後期，隨著禮治思潮的發展，人們對於「禮」

的認識更為明確和系統化。根據《左傳》昭公五年記載：

公如晉，自郊勞至于贈賄，無失禮。晉侯謂女叔齊曰：「魯侯不亦善 於禮乎﹖」對曰：「魯侯焉知禮！」公曰：「何為﹖自郊勞至于贈 賄，禮無違者，何故不知﹖」對曰：「是儀也，不可謂禮。禮，所以 守其國、行其政令、無失其民者也。今政令在家，不能取也；有子 家羈，弗能用也；奸大國之盟，陵虐小國；利人之難，不知其私。

公室四分，民食於他。思莫在公，不圖其終。為國君，難將及身，

不恤其所。禮之本末將於此乎在，而屑屑焉習儀以亟。言善於禮，

不亦遠乎﹖」君子謂叔侯於是乎知禮¹³。

晉平公和女叔齊對禮的認識，正反映了春秋時代新舊兩種不同的觀念。晉 平公以威儀為「禮」，所注重的只是禮的儀式；而在女叔齊看來，禮是國家政治 的根本，其作用在維護國家的穩定、限制貴族擴張、團結廣大民眾。這樣的見 解，正是春秋時代新興的禮治思潮對「禮」所賦予的新生命。子產也有這樣的

晉平公和女叔齊對禮的認識，正反映了春秋時代新舊兩種不同的觀念。晉 平公以威儀為「禮」，所注重的只是禮的儀式；而在女叔齊看來，禮是國家政治 的根本，其作用在維護國家的穩定、限制貴族擴張、團結廣大民眾。這樣的見 解，正是春秋時代新興的禮治思潮對「禮」所賦予的新生命。子產也有這樣的