第二章、 理論回顧
第二節、 社群媒體的影像觀看與視覺行動
亞（Baudrillard, 1991／邱德亮、黃建宏譯，2003）認為經由新聞中介後的戰爭都是 虛擬的，不再呈現事實： 疑態度。Sturken 和 Cartwright（2001／陳品秀譯，2011）認為後現代影像主軸在於 觀者無法在影像表象底下發現更真實的或更真確的東西了。班雅明（Benjamin, 1935／許綺玲譯，1998）很早便認為機械複製使影像的靈光消逝。換言之，相對於
向視覺轉（visual turn）在社群媒體出現後更加明顯，「影像」也成為社群媒體上的 主要流通指標（Oeldorf-Hirsh & Sunder, 2016）。社群媒體傳播特性多變，致使網路 的影像傳播突破以往的形式，觀者、影像與他人的關係變得更複雜。Oeldorf-Hirsh 和Sunder（2016）從人與科技物的關係角度分析，她們認為社群上的影像觀看和分 享行為不僅是一人上傳影像並傳播到另一名接收者的媒介現象，這種圍繞著影像發
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動都影響著人與影像間如何形塑彼此。Oeldorf-Hirsh 和 Sunder（2016）認為，人使 用影像主要是為了社交目的，藉由影像在線上場域溝通與打造彼此的關係。他們舉 例，臉書和推特常見的標籤功能（tag / hashtag）即是一種幫助人與人間產生社會關 係的橋接（bridging），如使用分享功能即是為了維持與他人的關係、看看其他人 稱為是數位漫遊者（cyber flâneur），此概念自班雅明（Benjamin）漫遊者（flâ-neur）延伸而來。社群使用者時常沈浸於虛擬空間遊走，看似無關聯的使用者透過 在社群觀看或被觀看尋求滿足，發現彼此的關係，建立起意義（施伯燁，2014）。然而，連結自我與他人的社會關係不僅僅是發展交友關係，而是一種遊走在既 隔離又親密的社會，有時妥協、有時敵對。因此，社群媒體也經常出現以社群媒體 功能反抗或對他者提出訴求的行動，如使用「標籤」形成另一種社群關係。2014 年 美國密蘇里州佛格森市一名白人警察開槍射擊非裔美籍年輕人布朗（Michael Brown），除了數千名捍衛種族正義的群眾上街抗議，也在社群媒體上引發熱議。
Bonilla（2015）指出，事發一週內推特超過 3 千 600 萬則貼文，一個月內標籤
「#Ferguson」出現超過 800 萬次。他認為，社群媒體的使用是當代社會行動必要之 一，標籤行動主義產生短暫的政治影響力，引發外界關注，致使當局採取行動平息 眾怒，但Bonilla 也指出社群媒體的長期效果仍有爭議。因此，當庫爾迪俯臥沙灘 照在社群上瘋傳時，標籤「#KiyiyaVuranInsanlik（人命沖上岸）」也在社群媒體廣 傳，作為一種反抗，社群媒體的標籤行動凸顯敘利亞難民渡海逃難、尋求庇護的迫 切需求，並在訴求中意圖連結無關或有關的人，達成傳散的目的。
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心境。但是直播之於觀者也如布希亞（Baudrillard, 1991／邱德亮、黃建宏譯，2003）所言，媒介中介的戰爭都不再是呈現事實。直播的原真性也早已消失，再現
日。網址：http://www.cw.com.tw/article/article.action?id=5078892。
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轉變。Mirzoeff（2015／林薇譯，2016）指出，1990 年代的視覺文化關注的是大眾 文化如何再現、研究與批評「他人」的呈現身份，以及影像創作者如何以創作回應 追溯至1523 年看著鏡子繪製的自畫像（Wade, 2014）。Mirzoeff（2015／林薇譯，2016）認為，自拍的流行不在於是新東西，反而是沿襲自畫像的歷史傳統，用來向 他人顯現被他人描繪的狀態，「自拍描繪出日常生活的戲劇面，和我們不一定能表 達的內在情緒之間存在著張力（頁40）」。自拍融合了自我形象、作為英雄的藝術 家的自畫像元素以及現代藝術的影像，後者產生某種數位表演的效用（Mirzoeff, 2015／林薇譯，2016）。
在數位影像技術的快速發展下，2000 年後自拍逐漸在網路盛行（Suler,
2015），牛津字典（Oxford Dictionary）也於 2013 年將「自拍」選為年度單字。相 關的學術研究也相當盛行，如許多研究特別關注自拍與自戀的關聯。然而，自拍通 實，如確證事件、窺探、自我展現。而重點則在於自拍的社會可視性（social visi-bility）和公共凝視（public gaze）的程度。他認為象徵私人經驗和身份的自拍是透
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化（objectified）。Mirzoeff（2015／林薇譯，2016）指出人在社群時，身體同時處在網路和現實 生命故事時，社群媒體上的自拍照更有效果、更強烈。不過Mirzoeff（2015／林薇 譯，2016）指出，自拍雖是個人行為，但在社群媒體上卻是關係到社群彼此的互 動。如Suler（2015）所說，人放自拍於社群網站上，透過影像的自我揭露和他人 的回應，人可以更客觀地看待自己的身份，建構不一樣的自我。
Dattatreyan（2015）曾在印度進行民族誌影像計畫，觀察現居印度的索馬利亞
（Somali）青年難民的生活。住在印度超過十年的青年難民等待歐洲或北美的庇護 時，也發展出自己的生活文化。Dattatreyan 在田野過程中邀請青年難民攝影日常生 活並舉辦展覽，卻意外發現幾百張影像中，佔最多數的竟是青年自拍照，題材包括 青年間的友誼、流行的嘻哈文化以及宗教信仰。這些青年難民自我紀實並上傳臉書 和推特，試圖強化社會連結。Dattatreyan 發覺青年難民透過自拍表達在印度等待庇 護的意義，並傳達目前居住的社會環境與原鄉的差異及面臨未來的不確定感，如其 中一張是青年難民對著鏡頭全臉微笑的自拍照，該名青年在展中附上文字解釋：
「這只是藉由微笑掩蓋不能返家的奮鬥歷程。」而這種展現自我主體性的影像實與 難民的歷史經歷及所處的社會脈絡緊密鑲嵌。
因此，自拍的自我展現也隨著地點產生不同面向的探討，社群媒體出現後，在 苦難現場自拍引發另一波道德倫理的討論。情侶在杜拜哈里發塔（Burj Khalifa）附 近一間著火的飯店前自拍並上傳推特（圖八），寫著「人們真是愚蠢（people are stupid）」並標籤「＃DubaiFire」。此舉引發網友怒火，紛紛轉推並標籤「#stupid-selfieoftheyear」。
Ibrahim（2015）指出，儘管死亡攝影歷史已經很久，但在災難或死亡現場自拍 卻是現代議題。他把災難自拍（disaster selfie）視為後災難空間（post-disaster space）的自我窺探主義（self-voyeurism）。他認為，媒體通常會不斷播送苦難地 點，製造地方記憶（place memory），全球觀眾便一再挪用媒體塑造的地方記憶製
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造個人意義。而災難自拍正是利用媒體再現的地方記憶所形成的影像。相比於苦難 的殘酷場景，Ibrahim（2015）指出自拍變成一種實質的漫遊，汲取苦難之地的氛圍 以突出自我，在死亡或苦難背景下，使一般日常自拍變得不尋常，苦難變成一種展 演，事件脈絡不再重要，人也不嵌於悲劇之中。因此，Ibrahim（2015）認為，「災 難自拍不僅喚起自我再現的道德界線問題，當人將世界發生的事變成影像而殘酷地 消費時，同時也喚起我們與社會真實的親近程度（頁218）。」但是 Ibrahim 指的 是一般人在苦難現場自拍，如他舉例2015 年 5 月尼泊爾地震後，大批人聚集在倒 塌的Dharahara 塔前自拍的情景。
若自拍主體是受難者呢？2016 年 12 月敘利亞內戰戰況出現轉折，政府軍與反 抗軍達成停火協議，不過受困在敘利亞阿勒頗城的民眾仍持續受到空襲。於是民眾 紛紛在戰區自拍或直播留下遺言，並上傳社群媒體，藉由影像揭露自己的身份。敘 利亞難民的自拍對於地方記憶是原生的，空襲事件的脈絡清晰可見，而難民更是活 生生地嵌在苦難現場，影像中更沒有背景與主體之分，這種自我與苦難空間的連 結，再透過社群媒體的中介，反向被媒體報導。因此應該進一步探究的是，難民在 影像中如何凸顯自我，製造另一種苦難現場的不尋常自拍。
圖八
資料來源：Yadav 推特，下載日期：2016 年 9 月。
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機遠距離觀看和遠距離行動的特質，使得人彷如活在網絡之中，時刻被監視。但其 鳥瞰的視野也延長戰場至天空，為政治權力提供易卸責的合理觀看，像是因攝影機 像素較差，無人機時誤射地面對象。戰爭視覺行動也改變戰爭既定的影像再現，如 伊斯蘭國（IS）殘忍直播殺害人質的影片。Mirzoeff（2015／林薇譯，2016）認為 這是伊斯蘭國回應西方過去殘無人道虐囚的照片。因此，在社群媒體上的戰爭影像 儼然間接導致一場影像戰爭，又一次打造充滿暴行與悲劇的劇場觀看經驗。
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第三章、漠視難民：沙灘男孩及其後⽂本的視線指向
「半邊海洋、半片沙灘，白皙皮膚的男孩著紅色上衣和藍色短褲，俯臥不見五 官」，如果沒有照片佐證，只看這段文字或許不難想像這名男孩躺在沙灘休息、玩 耍。反之，即使有照片作為證據而沒有圖說，也無法得知沙灘男孩庫爾迪的影像象 徵第二次世界大戰以後最大規模的難民潮。敘利亞內戰致使八百萬敘利亞人逃出國 境，成為戰爭難民。雖然聯合國已經於1951 年通過《難民地位公約》（Convention and Protocol Relating to the Status of Refugees）12，不過公約中定義的難民為：「具 有正當理由畏懼由於種族、宗教、國籍、特定社會團體的成員身分或政治見解的原 因受到迫害，因而居留在其本國之外，基於此種畏懼，不願接受其本國保護的任何 人。」指的是因政治條件受迫害的難民，所以因天災、戰爭人禍而離開國境的難民 不在此列。因此，許多國家雖然是締約國，但是當面對敘利亞或整個中東、北非的 難民危機時，卻採取相對消極的態度，更不用提大部份為非締約國的阿拉伯國家冷 眼旁觀。因此，從一系列庫爾迪後文本理出的是難民危機成形的數道視線，包括對 全球政治體制失靈的控訴、對於人離散與死亡的漠視，以及對複雜難解的教派歧異 與種族舊恨的持續追問。
第一節、催生漠視：國際政治的角力
身處象徵秩序瓦解的現代，庫爾迪後文本中有大量影像對失控的全球政治體制 直接提出指控。創作者藉由挪用庫爾迪影像的符號並與政治符號拼接，直指敘利亞 內戰和不人道的悲劇發生的原因是國際政治的無所作為。眾所周知，敘利亞內戰不
身處象徵秩序瓦解的現代，庫爾迪後文本中有大量影像對失控的全球政治體制 直接提出指控。創作者藉由挪用庫爾迪影像的符號並與政治符號拼接，直指敘利亞 內戰和不人道的悲劇發生的原因是國際政治的無所作為。眾所周知，敘利亞內戰不