第一章 緒論
第五節 文獻探討
（二） 蒐集相關文獻，了解「英雄」的定義，及其在文學與神話學上的運用。
（三） 剖析《封神演義》對英雄角色的書寫及表現形式，並探討其中的象徵意 涵。
（四） 透過《封神演義》對英雄角色的書寫及表現，進而探討《封神演義》何 以適合做為青少年讀物。
第五節 文獻探討
魯迅在《中國小說史略》中為《封神演義》下了這樣的定論：
書之開篇詩有云：『商、周演義古今傳』，似志在于演史，而侈談神怪，
什九虛造，實不過假商、周之爭，自寫幻想，較《水滸》固失之架空，
方《西遊》又遜其雄肆，故迄今未有以鼎足視之者也。8
在過往就《封神演義》所作的研究文獻中，常以魯迅此言為論述依據，一則因魯 迅在中國文學中的地位舉足輕重，二則為魯迅此言亦傳達了中國文化對作品的評 價標準，故歷來對《封神演義》的研究不若其他作品興盛。
若與同樣被定位為「神魔小說」的《西遊記》相較，在台灣地區的研究中，
以兩部作品的書名為論文名稱及關鍵詞搜尋的話，在全國博碩士論文知識加值系 統中，《西遊記》有 77 篇，《封神演義》則有 24 篇；而在國家圖書館台灣期刊論文 索引系統中，《西遊記》有 300 筆，《封神演義》卻只有 27 筆。9 大陸學者李愛紅 在《《封神演義》的藝術想像與經典化研究》中亦指出，據中國人民大學光盤資料
8 魯迅《魯迅小說史論文集：中國小說史略及其他》（臺北市：里仁書局，1994），頁 151。
9 以上數據截至 2012 年 6 月 11 日。
索引（1979-2007）檢索結果，發現研究《西遊記》的論文 1,194 篇，《封神演義》
卻只有 47 篇10。由數據的落差可以得知，《封神演義》在兩岸的學術界中，較之《西 遊記》，相對被忽視許多。
但筆者再就上述數據深究後發現，《封神演義》的研究在近十年來有蓬勃發展 的態勢。以在台灣地區的研究為例：全國博碩士論文知識加值系統中關於《封神 演義》的 24 篇論文中，第一篇以《封神演義》為研究文本的論文為 1979 年的〈《封 神演義》研究〉11，一直到 1993 年才出現了第二篇與《封神演義》相關的學位論 文，而 1993 年到民國 2000 年也僅有 6 篇相關，但 2001 年至今十年間，卻迅速累 積了 17 篇關於《封神演義》的研究論文，在國家圖書館台灣期刊論文索引系統中 也能看出類似於此的狀況12，顯示自 2001 年來，學術界有開始重視《封神演義》
研究的趨勢。
而何以如此呢？筆者認為，社會風氣的轉變，使讀者在觀看作品時，有了不 同於以往的角度，而西方奇幻文學的興起與傳入，也帶動了對傳統文學中幻想性 作品的注目。新的思維使得研究者在關注《封神演義》的同時，有了異於前人的 切入面向，跳脫了中國文化中的傳統評論標準，給了《封神演義》新的定位。在 研究主題上，除了原有對宗教層面的析論外，更觸及了神話元素、角色形塑、民 間童話、社會文化、人文意涵、兒童文學改寫等面向。這樣的研究現象，使得《封 神演義》在「神魔小說」的認定外，有了新的身份，本研究也企圖在此脈絡中對
《封神演義》進行新的詮釋，使關於《封神演義》的探究能有更多元的面貌。
10 李愛紅《《封神演義》的藝術想像與經典化研究》（濟南：齊魯書社，2011 年），前言頁 5。
11 沈淑芳〈《封神演義》研究〉東吳大學中國文學研究所碩士論文，1979 年。
12 關於《封神演義》的 27 筆期刊論文中，1959 年到 1980 年有 6 篇，1981 年到 1990 年有 5 篇，
1991 年到 2000 有 4 篇，2001 年後至今有 12 篇。
本節文獻探討主要分三部份說明：一、探討與文本相關的文獻；二、探討「英 雄」主題的相關文獻；三、其他領域相關文獻。
一、文本相關的研究
（一）專書
談鳳樑、陳泳超《借神演史的封神演義》13，此書具體闡述了《封神演義》的 歷史背景和大量的神話故事的來源，談、陳二人僅用了「借神演史」四個字，便 將整部《封神演義》一言以蔽之，藉由此專書，可得知《封神演義》的作者如何 將史實和幻想調和成書。
王勇編著《翫˙封神：54 個你所不知道的封神演義之謎》14，分為神魔主題 論、封神人物考、小說縱橫談、旁論雜叢說等四部份，從作者、版本、寓意、考 證、索引、典故、雜藝、比較研究等各方面細賞《封神演義》的異想世界。雖敘 述淺顯，但切入角度創新，尤其是第二部分：封神人物考，分析了書中重要角色 的外型、性格與命運，提供了筆者探討封神角色時新的思維。
日本作者遙遠志、譯者吳鏘煌《封神演義 英雄˙仙人˙妖怪事典》15一書著 重釐清歷史與《封神演義》小說的重疊，說明歷史的真相，且大篇幅對各個重要 登場人物進行描繪，以及其所擁有法寶的分析，不僅有人物圖，更以戰鬥力、智 慧、威嚴、品德、活躍度等五項五階的能力分配圖表，將一百二十個英雄、仙人、
妖怪、法寶具體圖示，也成為了電玩人物設定集的參考書。此書的描述深入淺出，
13 談鳳樑、陳泳超《借神演史的封神演義》（瀋陽：遼寧教育，1992）。
14 王勇編著《翫˙封神：54 個你所不知道的封神演義之謎》（台北縣：咖啡田文化館，2006）。
15 遙遠志，吳鏘煌譯《封神演義 英雄˙仙人˙妖怪事典》（臺北市：霹靂新潮社，2007）。
小說的情節、角色的性格與史實相照應下，呈現出了《封神演義》在日本作家眼 中的樣貌，筆者除了獲得閱讀的樂趣外，更從中思考此書或可成為青少年了解《封 神演義》的入門書。
上述兩本專書，將傳統的通俗小說結合了現代化的出版行銷，將通俗小說呈 現的更「通俗」，自然加速了文學傳播的速度，也加廣了讀者的年齡層。
李愛紅《《封神演義》的藝術想像與經典化研究》16，針對「武王伐紂」故事 的演變軌跡和《封神演義》的成書過程、成書特點、作品中的藝術形象以及《封 神演義》的經典化歷程進行了深入的探討和分析，為筆者在對《封神演義》成書 歷程與內容特色的爬梳整理時的主要參考文獻。
除此之外，在第一部份：《封神演義》的藝術想像中，李愛紅引述心理學中對
「想像」的定義加以詮釋，認為想像既是致力於「未曾知覺過的甚或未曾存在過 的事物的形象的過程」，所以它比聯想更具創造性，在整個歷史文學藝術創造過程 中也顯得尤為重要，向來被視為作家進行形象思維活動的主要形式和不可缺少的 構成因素。而只有當藝術家的心靈與外物撞擊產生超我的藝術靈感時，想像才會 發生。藝術想像雖然是超現實的，但只是對現實的擱置和超越，它的基礎依舊是 社會生活和社會實踐。
此一論述，與筆者所謂「意象」概念相符，作者想像的產生來自於心靈與外 物的撞擊，而訴諸於文字，透過角色的塑造與情節的推動，將想像的內容傳達。
而讀者在閱讀作品的過程中，心靈亦與作品（外物）撞擊，產生了想像，此讀者 由作品而延伸出來的想像，即為筆者所謂的「意象」。
16 李愛紅《《封神演義》的藝術想像與經典化研究》（濟南：齊魯書社，2011）。
（二）學位論文
在與《封神演義》相關的 24 篇學位論文中17，筆者主要針對與「神話」、「人 物」兩主題相關的論文進行探究，輔以社會文化分析的相關論文，進而在自身的 研究中延伸出對文本的詮釋以及對角色的理解。
陳佩佩〈《封神演義》神話元素研究〉18，神話源自於人們的想像之中，並且 成為一種口耳相傳的訊息，而可說為文學的源頭。一直到今天，當我們窺探豐富 的中國文學史時得以發現，神話除了存在於口傳文學之中，也與歷史、傳說、宗 教結合，影響著許多的文學作品，並且吸引著各代的讀者們。神話可能影響著小 說的起源，而小說中則時而出現神話色彩，這些「神話色彩」的部分並不一定完 整，卻在片斷中影響著小說的鋪陳這些片斷的神話色彩，可稱為「神話元素」。
觀《封神演義》中廣受歡迎的部分，可以發現其中有豐富的神話元素，這些 神話元素在《封神演義》扮演舉足輕重的地位，使得《封神演義》一書較之前身 的《武王伐紂平話》與《列國志傳》的情節更加精采而有趣，也可以說是《封神 演義》流傳久遠的重要指標。如此，可以說《封神演義》一書之所以在民間受到 歡迎，甚至到今日能改編成動畫、電玩等新潮流，其神話元素佔有極大的影響，
正由於其融合各種古代、宗教甚至新形成的神話角色，使得人物繁複而多變，承 襲而甚至影響了宗教的神話傳說，讓讀者藉由這些人物的處理而有更多的想像空 間。
《封神演義》中的神話源流為筆者論文第二章的研究重點之一，故參考此篇
17 詳見「台灣博碩士論文知識加值系統」。
18 陳佩佩〈《封神演義》神話元素研究〉臺北市市立師範學院應用語言文學研究所碩士論文，2003 年。
論文中對「神話元素」的探討，以及如何在民間宗教及電玩、動畫的改編中，窺 見《封神演義》對後世的影響。
江麗雯〈《封神演義》人物形象塑造研究〉19，小說創作的三要素：主題、情 節、人物，而主題及情節皆須透過人物的塑造來表現，足見人物形象塑造於文學 作品的重要性。《封神演義》乃是依武王伐紂的歷史史事為主線，敷合姜子牙封神 的過程，而勾勒出一場場闡、截二教爭鬥的故事。書中人物多達六百餘人，歷來 對其評價卻不高，多以扁平人物稱之。然如此巨著，其影響民間信仰及傳說的層 面深遠，如哪吒、楊戩、姜子牙等，甚至書中有許多人物仍透過網路文章不同的 形象呈現，而活在現今的文學作品中，可見書中人物必有其意義及價值。
故此文即針對《封神演義》的人物形象塑造為主要研究方向，以書中情節、
對話的刻劃，配合著小說創作的基本原則，來作為分析人物形象塑造的基礎。再
對話的刻劃，配合著小說創作的基本原則，來作為分析人物形象塑造的基礎。再