62 ＜數念滿雄才牧師＞，宣教師人物檔，賴永祥長老史料庫。
63 ＜宋忠堅牧師小傳＞，宣教師人物檔，賴永祥長老史料庫。
64 ＜ 1872 年至 1945 年加拿大長老教會駐臺宣教師名單＞，宣教師一覽表，賴永祥長老史料庫。
65 主筆，＜第 600 卷的公報＞《臺灣教會公報》第 600 卷，1935 年 3 月，頁 1。
66 未署名，＜教會報＞《臺南府城教會報》第 240 卷，1905 年 3 月，頁 25。
67 未署名，＜教會報＞《臺灣教會公報》第 301 卷，1910 年 4 月，頁 27。
68 未署名，＜教會報＞《臺灣教會報》第 400 卷，1918 年 7 月，頁 1。
69 未署名，＜臺灣教會報＞《臺灣教會報》第 467 卷，1924 年，2 月，頁 1。去年全部共銷售 1496 張，島內﹕臺北州 230 張、新竹州 50 張、臺中州 388 張、臺南州 492 張、高雄州 246 張、
台東廳 8 張、洄瀾港廳 38 張，共 1452 張。內地﹕東京府 3 張、京都府 1 張、岡山縣 1 張，共 5 張。外國﹕支那 30 張、英國和加拿大 7 張、美國 2 張。共 39 張。
70 未署名，＜臺灣教會報＞《臺灣教會報》第 514 卷，1928 年 1 月，頁 5。
71 未署名，＜編輯社的聲＞《臺灣教會公報》第 570 卷，1932 年 9 月，頁 20。
72 主筆，＜第 600 卷的公報＞《臺灣教會公報》第 600 卷，1935 年 3 月，頁 1。
73《臺灣基督長老教會百年史》，頁 192。
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目前關於臺灣基督長老教會、《臺灣教會公報》的相關研究累積不少成果74， 但十分缺乏以兒童讀物為主題的論文，與兒童教育、語言文字有相關的研究如 下﹕
張妙娟著的博士論文＜《臺灣府城教會報》與清季臺灣的基督徒教育＞75、 期刊論文＜從《臺灣府城教會報》看晚清臺灣長老教會的白話字教育＞76和＜日 治前期臺灣南部長老教會的主日學教育(1895 年–1926 年)＞77，著眼於晚清與日 治前期的白話字教育、主日學教育、基督徒教育。黃子寧的博士論文＜利益囡仔：
臺灣基督長老教會的兒童教育與家庭教養（1865–1936）＞探討長老會在符合信 仰的前提下，發展出來的教會小學、主日學教育以及信徒的家庭教養特點，在這 兩種模式中囝仔的養成與形塑。78
張雅閔的碩士論文＜女性學習白話字之讀寫研究＞79根據 20 位女性的口述 歷史，研究分析日據時期至今白話字的學習歷程、讀寫實踐與對臺語文字的看法。
蔣日盈的碩士論文＜強勢漢文化底下靜靜發光的人-白話字使用者的訪談調查＞，
訪談出生年份在 1920-1942 間 19 名基督徒，第一代到第四代都有。研究他們學 習及使用白話字的情形，印證白話字的好學、好用、及對母語前景的意義。張雅 閔和蔣日盈的論文重新建構被忽略的歷史片段，可以作為一部份歷史變遷的佐 證。
郭俊傑的碩士論文＜臺語白話字的現代化、國際化 kap 科學化以《臺灣教會 公報》做媒介＞80，以 1930 年代《臺灣教會公報》為例，探討引進的現代語詞 及科學對生活語言的影響，也探討歷代殖民政府的語言政策對臺語書寫的影響。
74 張妙娟，＜臺灣基督長老教會史研究之回顧與展望—以近二十年來學位論文為中心＞《史耘》
第 6 期，2000 年 9 月，頁 133-150。作者綜合分析吳學明、康鈺瑩的研究，並增補內容。
75 張妙娟，＜「臺灣府城教會報」與清季臺灣的基督徒教育＞，國立臺灣師範大學歷史研究所 博士論文，2002 年 4 月。
76 張妙娟，＜從《臺灣府城教會報》看晚清臺灣長老教會的白話字教育＞《回顧老臺灣、展望 新故鄉---臺灣社會文化變遷學術研討會論文集》，臺北：臺灣師範大學歷史學系編，2000 年，頁 165-194。
77 張妙娟，＜日治前期臺灣南部長老教會的主日學教育(1895 年-1926 年)＞，興大歷史學報，第 二十二期，2010 年 2 月，頁 79-104。
78 黃子寧，＜利益囡仔：臺灣基督長老教會的兒童教育與家庭教養（1865–1936）＞， 國立臺 灣大學歷史學研究所博士論文，2018 年。
79 張雅閔，＜女性學習白話字之讀寫研究＞，國立臺東大學語文教育學系碩士論文，2007 年。
80 郭俊傑，＜臺語白話字的現代化、國際化 kap 科學化以「臺灣教會公報」做媒介＞，國立臺 灣師範大學臺灣文化及語言文學研究所碩士論文，2010 年。
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張宏恩的碩士論文＜臺語羅馬字在臺灣的發展＞81先從荷治時期開始探討羅馬字 推行的效果。其次，探討 1832 年起白話字形成時期傳教士的貢獻，教會公報社 在推行白話字上的角色，對信徒的影響。第三，探討白話字未來發展的可能性，
包括增補白話字元音符號的可能性、電腦文書的處理方法。
陳慕真的碩士論文＜臺語白話字書寫中 ê 文明觀－以《臺灣府城教會報》
（1885-1942）為中心＞82，從平面媒體本身探討白話字所承載的各種學科新知﹔
在第五章＜《臺灣府城教會報》中 ê 語文教育書寫＞提點幾篇翻譯小說、童話故 事和寓言的篇名。陳慕真的博士論文＜白話字的起源與在臺灣的發展＞83，探究 白話字的發展脈絡，當中也列舉臺灣教會公報社、其他教會出版社與兒童相關的 教材、出版品的名稱，為後續的研究留下可貴的線索。
詩歌本屬兒童讀物的文類之一，但兒童聖詩跨越音樂和文學兩個領域。鐘珮 文的＜晚清基督新教在臺聖詩佈道之研究－以英加長老會為例（1865-1900）＞84從 佈道功能做探討，說明聖詩佈道是構成十九世紀英、加長老會傳教成功的因素。
翁佩貞的＜基督教聖詩在臺發展(1895-1964)—以英加長老教會為例》85分析整理 聖詩在臺編修改版的過程。兩者的研究主題並未一致，但時間上從晚清到民國 70 年代有延續性，雖未聚焦在兒童聖詩的部份，但為兒童聖詩的研究提供部份 歷史脈絡。
呂興昌在＜白話字中的臺灣文學資料＞文中率先提出臺灣新文學的萌芽期 發生在十九世紀的 80 年代的看法，並倡議臺灣文學的研究要打破男性中心主義、
漢族中心主義、漢字中心主義的觀點。86
黃佳惠的碩士論文＜白話字資料中的臺語文學研究＞87探討 1885 年《臺灣 教會公報》創刊到 1945 年日治結束，這段時間報刊上的作家與文學作品，從方
81 張宏恩 ，＜臺語羅馬字在臺灣的發展＞，臺灣神學院道學碩士論文，2005 年。
82 陳慕真，＜臺語白話字書寫中 e 文明觀-以「臺灣府城教會報」(1885-1942)為中心＞，國立成 功大學台灣文學研究所碩士論文，2006 年。
83 陳慕真，＜白話字的起源與在臺灣的發展＞，國立臺灣師範大學臺灣語文學系博士論文，2015 年。
84 鐘珮文，＜晚清基督新教在臺聖詩佈道之研究－以英、加長老會為例（1865-1900）＞，國立 中正大學歷史研究所碩士論文，1999 年。
85 翁佩貞，＜基督教聖詩在臺發展(1895-1964)—以英加長老教會為例＞，國立成功大學藝術研 究所碩士論文，1999 年。
86 呂興昌，＜白話字中的臺灣文學資料＞《臺灣詩人研究論文集》，臺南市立文化中心出版，
頁 459-460。
87 黃佳惠，＜白話字資料中的臺語文學研究＞，臺南師範學院鄉土文化研究所碩士論文，2000 年。
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言文學的角度提出臺灣(白話文)運動自 19 世紀 80 年代已經展開的論點。該論文 列舉數篇詩、散文、小說、劇本，又以有漢人血源關係的男性作家和作品為例，
證明白話字文學在文類和數量方面的豐富性。呂興昌、黃佳惠兩人的研究成果，
為後續的文學研究奠下基礎，預留女性譯作家、非漢人譯作家及作品的研究空 間。
李勤岸的期刊論文＜白話字文學－臺灣文學的早春＞88，呼應黃佳惠和呂興 昌的論點，早在胡適提倡「我手寫我口」的白話文運動之前，以白話字書寫的《臺 灣府城教會報》早已落實這個理念，白話字文學可說是臺灣文學的先聲。
莊謹如的碩士論文〈白話字作家陳清忠與其創辦的《芥菜子》〉89，研究白 話字作家陳清忠和未併入《臺灣教會公報》以前的《芥菜子》(1925 年創刊，1928 年併刊)作品。研究發現北部長老教會十分重視兒童，有多篇關於兒童的論述、
適合兒童閱讀或以兒童為主人翁的作品。莊謹如的論文為《芥菜子》兒童讀物前 期的發展提示部份研究資料。
周華斌的期刊論文＜白話字基礎教材練習句tāu--nih ê 心思＞表述臺灣長老 教會主日學白話字基礎讀本的內容和趣味性90，為白話字教材的童趣研究提示方 向。
以上各篇分別從白話字文字發展、文學材料、宗教教育、讀寫應用、文明貢 獻、聖詩的發展應用做討論，雖然部分內容涉及白話字兒童讀物，但還欠缺聚焦 於「兒童讀物」的系統性研究，因此本論文將以此為目標，期盼整理出早期臺灣 基督長老教會在兒童讀物方面的貢獻，同時為臺灣兒童讀物的歷史全景補上一小 塊拼圖。