第六節 章節架構
白話字兒童讀物的譯介與傳教士來華的文字事工息息相關，因此本論文在第 壹章的研究背景簡介十九世紀傳教士文字事工、兒童讀物的發展狀況後，才說明 臺灣基督長老教會與十九世紀傳教運動的關係，以及臺灣基督長老教會的創立與 發展、創辦《臺灣教會公報》的原因與宗旨，略述《臺灣教會公報》的發展沿革。
第貳章說明證道故事的定義和類型，接著探討晚清時期刊載的證道故事、晚
96 詳見﹕《臺灣教會公報》，第 549 卷， 頁 2-3。
97 詳見﹕《臺灣教會公報》，第 657 卷，頁 6-8。
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清以後的證道故事集的來源、內容、特色和兒童形象的塑造，最後統計證道故事 類型分佈狀態。從這段時期偏好的證道故事類型中，分析隱含的文字傳道策略。
第參章概述伊索寓言入華的歷史脈絡，然後探討白話字伊索寓言來臺的傳播 路徑與變化，以類型比較法分析白話字伊索寓言的影響。接著探討中國古代寓言 故事和其他寓言故事的特色與內容。
第肆章探討白話字民間故事、神話、傳說與童話。本章特別著重於世界性童 話的類型比較，剖析白話字童話的特色和投射在字裡行間的族群文化心理。
第伍章分別探討報刊連載與單行本白話字小說的來源、內容題材、敘事手法、
兒童形象、兒童觀，分析白話字小說的特色。
最後結論，統整白話字兒童讀物在臺的發展狀態，評估相關歷史定位。
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第貳章 白話字證道故事
由於本文橫跨《臺灣府城教會報》、《臺南府教會報》、《臺南府城教會報》、
《臺南教會報》、《臺灣教會報》，以下為行文之便，統稱為《臺灣教會公報》，
另以註腳註明原有報刊名稱。
《臺灣教會公報》在創刊初期就開始引介兒童讀物。1885 年 8 月的書訊列 有 23 項，在《聖經》、《詩篇》、教義問答、聖詩之外的書目中有小說《勒詩 嘉的代誌》(Le̍k-sī-ka-ê-tāi-chì)、《孝女哋喳感激伊的老爸》( Hàu-lí Tē-cha Kám-kek i-ê Lāu-pē)﹔習字教材《字母》(Jī-bó)、《字類選錄》(Jī-lūi soán-lio̍k)，不詳內容 但顧名思義與兒童有關的《開小孩心花（花會香）》(K hui-gín-ná sim-hoe (“hoe oē phang”))﹔天文學書《天文冊》(Thian-bûn chheh) ﹔數學書《筆算》(Pit-soàn)，
以及 6 本《新聞雜錄》(Sin-bûn cha̍p-lio̍k)(第 2-7 本，無第 1 本)。98 可惜的是《新 聞雜錄》第 2-7 本尚未出土，而現存的《新聞雜錄》是以證道故事為主的短篇故 事選集，據此推測《新聞雜錄》第 2-7 本應是相同屬性。若是如此，《臺灣教會 公報》的第一份書目單證道故事文集就佔了四分之一，原因不外乎證道故事篇幅 短小，有文學趣味與證道功能，對兒童和識讀能力未達高水平的人容易入手，在 報刊、講道中使用最普遍。
證道故事與喻道故事在名稱上經常混用，本章將先予以釐清，並說明證道故 事的定義和類型。除了上述佚失的文集外，從史料分佈來看，晚清時期的證道故 事主要集中在報刊上﹔晚清以後文集漸增，證道故事含量豐富。因此，第一節以 晚清時期報載的證道故事為研究對象。第二節以文集為主，有的文集全是敘事體，
有的是多元混合文體，含知識性和文學性的讀物。首先按證道故事的定義與類型 篩選出文本後，再針對來源、內容特色、兒童形象做分析。最後，統計證道故事 的類型，從數據的多寡，找出最常用的類型與最少用的類型，觀察信息發送者趨 避的類型，回推信息發送者認為對普羅大眾最有效果的證道溝通方式。
第一節 證道故事的定義和類型
一、何謂證道故事
98 在 1900 年以前臺南府城聚珍堂出版的單行本，目前筆者所見只有 1890 年《安樂家》An-lo̍k-ke。
在臺女傳教士朱約安、文安合譯《十個故事》（Cha̍p-ê kò͘-sū )，1913 年交由閩南聖教書局印發，
而現存的《新聞雜錄》也是 1915 年閩南聖教書局出版，可能這段時期聚珍堂仍以出版報紙為主，
書房有的書應是從外引入，尤其是《聖經》是由聖冊公會出版。
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證道故事(exemplum)或譯作喻道故事，證道故事是指宗教文學中以敘事為主 體框架，以闡釋教義為主旨，綜合修辭技巧以說服、勸化閱聽者服膺宗教教義為 目的的故事。單就語源來講，證道故事不但有比喻，也有「示範」(example)之意，
取證道故事之名涵意較喻道故事寬廣。99 廣義的證道故事，包括所有隱含宗教 意蘊的敘事體﹕小說、童話、神話、傳說、寓言、民間故事﹔狹義的證道故事，
通常是指篇幅短小，情節簡單，內容精煉，題旨鮮明，用語深入淺出的故事。本 單元研究取狹義的證道故事。
二、證道故事基本類型
若從故事與證道詮釋的關係來看，且以故事所在的位子為基準，可分成獨立 型、前置型、置中型、後置型。
獨立型證道故事僅由角色以動作、對話、情節來閳明宗教的思想意涵，經文 教義穿插其中，前後都不另起一段作題旨論述，也可稱為內蘊型證道故事。
獨立型證道故事最常見的就是真人實事的生命見證故事，敘述個人或群體的 歸信歷程，或歸信之後對教義更多面向、更深入的體悟。這類故事通常由本人親 自書寫，有的是當事人口述他人代筆，有的甚至是輾轉口傳一段時日後才被後人 記錄成文。
前置型、後置型證道故事可分兩部分：故事、證道經文或教義申論。前置型 先說故事，尾隨證道經文和申論。後置型則是證道經文和申論在前，故事在後。
置中型則是前有引言，後有結語，故事鑲嵌於中；引言和結語會使用與經文或教 義相關的論述。
前置型、置中型、後置型所用的故事文本取材廣泛，不限宗教性文本；故事 和經文、教義詮釋結合後，衍生出另一種意趣。故事與敘事框架共構成一個別具 宗教意涵的文本。
第二節 晚清時期證道故事
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99 李奭學，《中國晚明與歐洲文學─明末耶穌會古典證道故事考詮》，北京：生活．讀書．新知 三 聯書店，2010 年，頁 3。
100 ＜晚清時期證道故事＞修改自筆者所寫＜證道故事—《臺灣教會公報》晚清時期文學性兒童 讀物＞《基督教與兒童文學論文集》，張子樟等著，臺北市﹕中華民國兒童文學學會，2018 年，
頁 260-290。
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以下歸納整理晚清時期《臺灣教會公報》刊登的證道故事，按類型說明如下：
一、獨立型證道故事 (一)＜奇巧的代誌＞
＜奇巧的代誌＞Kî-khá ê tāi-chì是兒童歸信基督教的真實故事，敘述生在廈 門的十歲女童奇巧就讀女學，後來相信上帝的經過。奇巧口述她的經歷給女學的 老師聽，由未署名的作者寫成文字，執筆者特別指明要給臺灣的女童閱讀，這是 一篇專為臺灣女童寫的故事。
奇巧的父親告訴奇巧有外國的人在廈門開女學，教女孩讀書，而且女學老師 會給她漂亮的衣服穿，她立刻就跟父親去上學：「我聽見老父講，娞(Suí)的衫得 欲互我穿，心攏無想對別物去；嘴真好膽講，我果然無一點阿驚，真愛佮你去；
今這陣來去。」 101後來奇巧住校想媽媽半夜哭到睡不著，老師安慰她，給她做 衣服：「我看係（hit）塊布全全是花，真娞到極；落樓來真歡喜到昧顧得。」102
＜奇巧的代誌＞中間是由兩個夢境構成。第一個夢敘述她在不願違逆母親吩 咐的情況下拜佛，在佛前申明自己的信仰立場，之後又恐遭罰，竟夢見被佛追逐。
第二個夢描述奇巧祈禱時不聽話，偷看上帝是否真的來到：
我抵想欲冓偷看，上帝那（nā 註﹕若)有影來，我就通看見伊；所以目晭 微開一個瞭（lió），忽然看見光钠钠直直逼偎我身軀，我驚到嫋嫋挫
（ngia̍uh-ngia̍uh-chhoah），出聲抵喊打醒我老母。伊就問我：「驚啥事？」
我才佮伊講，夢見看到上帝，驚到欲死去。伊就安慰我，教我毋通驚，夢 見攏無影，也毋通冓想起係號的事。
我就冓（koh 註﹕又）想，揀採上帝本身會互我夢見，是欲來指示我，互 我那得祈禱時目晭毋通開。後來正毋敢開看；堵著人祈禱，我的目晭常常 有放瞌（pàng-kheh）。103
奇巧頑皮大膽的言行顯露她活潑外向的性格，後來她成為教會一員。﹤奇巧 的代誌﹥真實地表現兒童喜怒哀樂、失望恐懼各種情感的轉折起伏，容易引起兒 童讀者的共鳴。
101 佚名作者，＜奇巧的代誌＞《臺灣府城教會報》，光緒 17 年 11 月，第 79 張，頁 85。
102 同上註。
103 同上，頁 86。
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(二) ＜夕田麻＞
是一篇真人實事的證道故事，其中有兩個文本。第一個文本敘述名畫家夕田 麻與貧窮少女貝比妲的故事，屬獨立型證道故事。第二個文本是第一個故事的延 伸，說的是親岑多夫的故事，結尾加上教義感言，變成前置型證道故事。
＜夕田麻﹥
Si̍t-tián-má
說的是德國名畫家受神父之託，繪製耶穌被釘十字 架的故事。夕田麻久受宗教傳統習染，對信仰並無生命悸動。他雇用窮苦女孩貝 比妲做模特兒，貝比妲得知畫中耶穌被釘十字架的原因後流下眼淚，要離去時說 了一句影響深遠的話：伊的目晭澹澹，問夕田麻講：「係個釘十字架的替你擔當遐大的艱苦，你 有不止疼伊無？」夕田麻不止見笑，面發紅，無話通應；係個查某囡仔就 倒去。
查某囡仔倒去以後，伊的話大大磕著夕田麻的心，欲互此號話昧記得，總 是真黏都昧剹（lut 註﹕脫落）。104
夕田麻因貝比妲的話痛苦不安，刻意忘也忘不掉，迫使他找神父認罪。某日靈感 乍現，他重新繪製一幅畫，畫中耶穌容顏慈愛甘心受死，不同於前幅的委屈艱苦。
畫下題字：「我替你擔當這種的艱苦，你要替我做啥物？」105展出後帶來廣大迴 響。
在一個雪夜，夕田麻在林中破屋看到飢寒交迫的貝比妲，她躺在樹葉做的褥 子上，已經瀕臨死亡。夕田麻呼喚她的名字，她睜開眼，笑著說﹕「有影，伊有 來，得欲揣我去，伊伸伊的手，伊的手有血，伊不止疼我。」Ū-iáⁿ, I ū lâi, tit-beh chhoā goá khì, I chhun I-ê chhiú, I-ê chhiú ū hoeh, I put-chí thiàⁿ goá.106貝比妲說完 就斷氣，她在被愛的喜悅中離世，看見耶穌親自來帶她走，向她伸出被釘十字架 流著血的手。後來，夕田麻也死了，那幅畫在一場大火中燒毀，第一文本的故事
在一個雪夜，夕田麻在林中破屋看到飢寒交迫的貝比妲，她躺在樹葉做的褥 子上，已經瀕臨死亡。夕田麻呼喚她的名字，她睜開眼，笑著說﹕「有影，伊有 來，得欲揣我去，伊伸伊的手，伊的手有血，伊不止疼我。」Ū-iáⁿ, I ū lâi, tit-beh chhoā goá khì, I chhun I-ê chhiú, I-ê chhiú ū hoeh, I put-chí thiàⁿ goá.106貝比妲說完 就斷氣，她在被愛的喜悅中離世，看見耶穌親自來帶她走，向她伸出被釘十字架 流著血的手。後來，夕田麻也死了，那幅畫在一場大火中燒毀，第一文本的故事