目前國內並無研究以死神為主的圖畫書之學術論文，而與死神相關的論文共 有 6 篇，其中 5 篇以動畫、漫畫、戲劇、翻譯及推理小說文體為探討內容，僅有 一篇〈「死神與男孩」系列研究〉13與一篇期刊〈死亡的隱喻：「死神與男孩」系 列作品中啟蒙的可能〉14 此兩篇以兒少角度探討死亡在兒童生命中可能引發的 情緒或造成的影響為探究主軸，其餘則多與探討死亡的生命教育相關論文則佔多 數。由於本論與前述論文著重的方向不同，本文以死神身分及職責確認的考察及 圖畫書本身的分析為主，故以上之參考資料僅作為輔助之文獻參考。
本節將從三個面向進行文獻探討：
一、歷史方面
從各個文化、神話、民間故事、宗教及藝術、文學作品中綜合整理，釐清界 定死神的流變及死神一詞的的定義。其中《話畫》15、及《宇宙、諸神、人：為 你說的希臘神話》16、《眾神喧嘩的年代》17等三書提供明確、清晰的圖像及脈絡，
可供筆者參照、爬梳。
二、圖像解讀的方法
針對死神外在形象的解讀及其欲傳遞的訊息，將運用《觀賞圖畫書中的圖畫》
13 王賢禎，〈「死神與男孩」系列研究〉，國立臺東大學兒童文學研究所碩士論文，2016，8 月。
14 蔡明原，〈死亡的隱喻〆「死神與男孩」系列作品中啟蒙的可能〉， 全國新書資訊月刊第 199 期，2015 年 7 月。
15 李昆興，《話畫》，臺北〆帕斯頓數位多媒體，2015 年 3 月。
16 凡爾農(Jean-Pierre Vernant)著，馬向民譯，《孙宙、諸神、人〆為你說的希臘神話》L’univers les Dieux les Hommes，香港〆城邦，2003 年 5 月。
17 飛利普〄弗里曼(Philip Freeman)著，張家綺譯，《眾神喧嘩的年代》，臺北〆商周，2013 年 3 月。
中所提的細讀方法，了解圖畫藝術的基本元素及構圖，理解每個記號可能呈現的 敘事藝術》Words about Picture: The Narrative Art of Children’s Picture Books 一書 中的〈符碼、象徵、姿態〉章節中提到，「雖然有很多的方式可以讓圖畫書裡的
18 珍〄杜南(Jane Doonan)著，宋珮譯，《觀賞圖畫書中的圖畫》Looking at Pictures in Picture Books，台北〆雄獅 2006 年 3 月，頁 22。
19 培利〃諾德曼、梅維絲〃萊莫(Perry Nodelman、Mavis Reimer)著，劉鳳芯、吳宜潔譯，《閱 讀兒童文學的樂趣》，臺北〆天衛文化，2009 年 3 月，頁 342。
20 培利〃諾德曼(Perry Nodelman)著，楊茂秀、黃孟嬌、嚴淑女、林玲遠、郭煌莉譯，《話圖〆 兒童圖畫書的敘事藝術》，臺東〆財團法人兒童文化藝術基金會，2010 年 11 月，頁 171。
對那些文本有所認識，我們才能理解圖畫參與其中的角色，⋯⋯所有的溝通動作中
亡的過程即是物質身的能量轉化，以物理科學的角度表現，也歸於自然。但是人 類因為發展自我，容易受現在人類自主的狹隘眼光中，忘卻了人也只是自然萬物 的一部份。第二章以超個體心理學的觀點說明人類心智成為如今樣貌的成因。第 三章，作者提出更大的靈性圖像，轉向人類法展了靈性的表現。第四章描述超越 心智的情形，從內在陰影、人格面具的整合、身心整合到邁入超個體領域，迎向 實相的曙光，達到圓神意識的境界。第五章，從陪伴臨終者實際經驗指出，照顧 者的陪伴地位而非介入腳色，甚至死亡可以不是悲劇而是恩寵。第六章提出禪修、
收攝注意力、模擬臨終經驗等方式進行心靈轉化。最後七到十章則與臨終照顧有 密切關係。作者以自我經驗帶入，表現臨終者心靈的階段及狀態，也展現陪伴照 顧者的角色，都在使人更理解死亡的自然與平和，能體悟到這段路程的幸福。
(二)《不要靜靜走入長夜》
這本書以倒敘法來書寫人物傳記，由死亡開頭來回顧人生，作者訪談這五位 創作者的家人、朋友和看護，呈現這五位創作者：蘇珊．桑塔格(作家)、西格蒙 德．佛洛伊德(心理學家)、約翰．厄普代克(小說家)、狄倫．湯瑪斯 (詩人)、莫 里斯．桑達克 (插畫家)如何面對迫近的死亡。
作者把這些創作者人生的最後展現出來，在面對死亡時原本人生中的認知及 態度面臨重大挑戰，但也因此在自我中回朔過去並於其中浮沉，體現出各自深刻 的思想，以不同方式對抗著命運及死亡。
其中插畫家莫里斯．桑達克在自我作品和童年經驗中連結，認為孩子很早就 懂得害怕，遊戲和恐怖自然融合在一起，並不會刻意排斥恐懼，而是自在的與之 嬉鬧，也把此概念表現在自己的作品之中，他也一直對死亡著迷，透過繪畫來表 現，因此死亡對他而言是親近的。
(三)《老衰死》
由日本 NHK 的採訪紀錄，集結完成面向老、衰、死的歷程，如何好好告別，
迎接自然老去，展現沒有痛苦的高質死亡的時代。
關於老衰死，我們的認知太少了，甚至現實中避免碰觸到死亡，但大家不知
死亡為何物的當下，超高齡及死亡的出現只會更頻繁，也令人對老衰死更加困惑，
尤其是平靜與否，更成為人人即將在老年面臨的重點，本書也呈現更多老年醫學 現場，更真實的呈現老衰死的輪廓，以及有人認真選擇自己想要的死亡方式這個 事實。
而在面對死亡時的痛苦這個議題，現代科學也難以下定論，但在臨終現場的 觀察中可以看到，如果沒有伴隨嚴重疾病的情況下，死亡並非是突然被推下懸崖 的恐懼，而是被輕輕拉起帶向另一個世界。
(四)《死亡如此靠近》
藉由每日接觸死亡的社工師之日常紀錄，由處於生死之間產生的觸動，隨知 死亡靠近的恐懼與痛苦，但終於明白愛的割捨與離去才是悲慟的根源。
死亡往往震撼人心，因為觸及到每個人內心深知那是自己會面臨到的一件事，
作者以個人的生命經驗表現了那臨終的現況，不但有著病人面對死亡的態度，陪 伴者也部會都是充滿恐懼，也更真正深入病人真實的需要，也能讓人更加能理解 死亡，其實人們真正害怕的往往不是死亡本身，而是經歷死亡時的痛苦。
(五)《當綠葉緩緩落下》
名聞遐邇的生死學大師在他生命的最後日子裡，寫下畢生在生死之間體悟的 字句，在書的最後一頁，以悲傷作為禮物送給世人。懂得死亡帶來的悲傷是一種 恩典，才能完整經歷人生的況味，帶領人們正視死亡帶來的正面力量。
作者提出了悲傷的五個階段，否定、憤怒、討價還價、沮喪、接受，並更進 一步進入悲傷的內在世界，然後連結悲傷的外在表現，以及某些強烈的特殊狀況，
並加入作者個人的悲傷經驗，用人生歷練來讓人體悟悲傷，也更能接受死亡。尤 其是現實中普遍否定死亡、排斥死亡，並且否認排斥悲傷，也使大家對死亡更陌 生恐懼，也以理智對待悲傷，而非真正認識悲傷、接受死亡。
(六)《凝視太陽》
作者要讀者們以凝視太陽如同直視死亡般的面對，儘管只是一種隱喻，死亡 焦慮或可克服，然而看透死亡的恐懼，才能讓生命更充滿意義，而克服的重要關
鍵之一即是在關係的相互支持。
作者是著人處理死亡的心理治療家，也深知自己也是步步走向死亡的一般人，
在觀察人們對抗死亡恐懼的現實外，更加入自己的想法及感受，有作者本人對死 亡的體會，他也害怕死亡，或許這是示人無法割除的陰影，但他也提出了克服死 亡恐懼的領悟，讓他能更正面去面對。
作者認為人會因形體的死亡而銷毀，但是人能從悟透死亡之中得到拯救。死 亡不是終結，而是在生命終點的覺醒，在生命的階段中，人生中的悲痛、重大決 定、生命里程碑、夢境、治療結束都是一個個覺醒經驗，而在臨終時會有更高的 敏銳度，在正視死亡之時，也對自我有了更深刻的認知。
第貳章 死神的古今流變
在一般人的印象中，一提起死神，大部分會以奪取性命的人作為回應。但如 細問名稱及職責，則多半開始猶豫、混淆不清，每個人心中的死神都大不相同。
在工業革命後，西方文化大量擴張影響到世界各地，西方典型的死神形象也隨之 擴散、流傳；因此，多數人對死神的外在形象描述則較為一致。比較被認定的典 型的死神必須具備以下外在形貌：身披黑色帶帽的大斗篷，手執一把大鐮刀及隱 藏在斗篷之下的骷髏。若從司職及外在形象兩方面的探討，人們心中典型的死神 外表並不適用於每一種概稱的死神。且死神在不同時代和民族文化中累積的多重 樣貌，加上近代東西方文化訊息的快速交流，死神一角在一般人的心中產生不一 致的認定。
筆者在多方搜集資料後，於第一節中爬梳死神的由來，釐清東西方文化中各 種概稱的死神為何，以確立死神的定義。第二節則探討文藝復興之後死神形象的 演變，將依據藝術、文學、漫畫作品中的呈現來探究死神演變的態勢。第三節歸 納、分析圖畫書中死神的形象以確定本文探究的範圍。
第一節 死神的前世
在此節中，筆者考察各民族在神話、宗教、民間傳說、藝術、文學裡所意指 的死神，分列於下表中說明：1
1 資料來源參考後列書目。
表-2-1 死神的意指
民族 來源 名稱 司職
羅馬 神話 Mors 冥王
希臘 神話 Thanatos 引渡者
Hades 冥王
Pluto 冥王
Charon 引渡者 命運三女神 判定生命週期者 歐洲 聖經 Grim reaper 引渡者
四騎士 取生命使者
猶太教 亞茲拉爾 引渡者
北歐 神話 歐丁 引渡者
中國 宗教 閻羅王 冥王
牛頭馬面 引渡者
民間故事 黑白無常 引渡者
臺灣 民間故事 城隍爺 冥界判官
七爺八爺 引渡者
日本 宗教 kami 引渡者
埃及 神話 阿努比斯 死者世界的守護神
印度 宗教 閻摩羅闍 冥界判官
以上表列之神祇，一般人皆稱為死神，但若以司職可略分為三類：
一、以掌管地府或稱陰間為責的冥王
在中國民間信仰上有如閻羅王，在希臘羅馬神話中則有海地斯(Hades)、布 魯托(Pluto)，和埃及的阿努比斯。