第三章 族群關係理論
第三節 族群關係相關理論
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教育程度、職業、經濟狀況、社會地位甚至人格等條件，仍是影響印族婚姻的主要 因素（R.Rajoo, 1984）。
儘管如此，與不同族群對象結婚的案例還是有的，但在馬來西亞極為少數，
加上族群界線與認同帶給當事人的壓力，這種關係往往難以持久。
以上所論及的差異與衝突都有直接或間接地反映在雅絲敏的電影中，筆者將 於第四章的部分，對照上述所闡明的實際情況，析論電影在相關方面作何呈現。
第三節 族群關係相關理論
歐珀特（Gordon Allport, 1966）是以友善到敵意的連續向線，說明人類群體 的社會關係，其中群體間的友善關係從消極的「包容」，到積極的「尊重」和「合 作」；群體間的敵意關係則可從最溫和的排他形式「偏愛」，直到主動表現「偏 見」、「歧視」、和找「代罪羔羊」。
洪泉湖（1997）認為，族群關係是指民族群體間的關係，而此關係可能是相 互尊重、溝通、學習的正向關係，也有可能出現刻板印象、偏見或是互相歧視不相 容，暴力相向的負面關係。
譚光鼎（1998）進一步指出，由於某些歷史、文化發展經驗的影響，族群關 係往往存在著許多偏見、歧視與壓制，成為多元社會的障礙。
陳麗華（2000）認為，族群關係是指屬於某一族群的個體，集體地或個別地 跟另一個族群或成員，進行任何層面的人際互動。而這項互動包括兩項特徵：
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（一）、互動時個體知覺到自己是屬於某個族群的成員，或個體被他人知覺到屬於 某一群。
（二）、互動時，一個族群及其成員對另一族群及其成員產生影響，兩個族群不一 定有真正直接的施和取的行為發生。
按照學者瑪格爾（Marger,1994）提出的觀點，族群關係可分為同化論與多元 論兩大類。
一、同化論
同化（Assimilation）一詞源自拉丁字 assimulare，意思是使其成類似之物。
早期提出「同化論」的有克洛柏（A.L.Kroeber）和帕克（Robert E.Park）兩位學者。
克洛柏認為，同化是一個把另一個文化完全吸收的過程；而帕克則指出，同化是當 兩個族群相遇之後，會規則地經歷競爭、妥協等階段，最後產生弱勢族群接受強勢 族群的生活制度、文化、社會制度等，進而與強勢族群融合成一體。根據兩位學者 的說法，族群同化指的是兩個或兩個以上的團體在相遇時，所產生的族群界線降低，
一個族群逐漸變成與另一族群相似的過程結果（轉引自 Yinger, 1985：151）。
台灣學者陳枝烈（2000）結合多位學者的觀點提出熔爐式與教化式的同化概 念，強調同化是一種全面性的融合，原先不同的群體經過此一過程後，失去了各族 群本有的獨特性，構成一個新的同質團體，就如馬來西亞政府希望馬來人、華人、
印度人、原住民放棄各個族群本有的文化特性，構成一個新的、同質的團體－「馬 來西亞人」。教化式的同化則是優勢族群單獨掌控國家和機器，單方面破壞劣勢族 群的文化，統治其它少數族群，並把自己的文化強化為主流文化、強迫其它族群來 學習運用，以降低族群界線，像是馬來西亞政府規定馬來文和伊斯蘭教作為官方宗 教和語言，以及制定以馬來文化為國族文化等舉措，試圖讓其他族群喪失其文化的 獨特性。
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然而，在同化之前，會先經過「涵化」，亦即同化的初步過程。貝利、特林 伯與歐密多（Berry, Trimble& Olmedo, 1986）認為，涵化一詞通常是指兩種不同文 化相互接觸，而在文化態度、價值觀和行為上產生改變，其影響是雙向的，而非其 中一個群體單方面採擷另一群體的文化。此情況適用於解釋馬來西亞特殊族群峇峇 與娘惹的形成。
馬來西亞的峇峇（男）與娘惹（女）是深受華、巫兩族文化影響的特殊族群。
峇峇娘惹是指在文化上受到馬來人或其他非華人族群所影響的華人，或指在馬來西 亞出生的第三代華人，有此說法是因為第三代的華人，由於適應了馬來西亞的社會 環境，其文化難免帶有當地的色彩，不再像祖宗文化那麼「純」（陳志明，1984：
167）。
馬六甲是峇峇娘惹文化的起源地，坊間流傳一種說法，指峇峇娘惹的出現始 於十五世紀中，當時明朝皇帝將漢麗寶公主許配給馬六甲王朝第五任蘇丹滿速沙，
以建立兩國友好關係。漢麗寶公主帶了大批隨從，包括五百名婢女前來馬六甲，她 們與多為馬來族的朝廷官員結婚後長居馬六甲，自稱為峇峇娘惹。
峇峇娘惹所體現的，是受馬來文化影響的華族傳統文化，儘管飲食習慣
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與 穿著15
偏向馬來族，但仍保留華族傳統風俗習慣，包括祭神拜祖以及進行華族傳統 結婚儀式，亦非穆斯林。儘管深受馬來文化影響，但峇峇娘惹並未拋棄華人傳統文 化。如今，在馬來西亞看到的是一般都是峇峇娘惹的後裔，峇峇娘惹基本上已不 再可能成形。因為伊斯蘭教的行政機關已現代化，能夠有效的管理所有的穆斯林，
而馬來西亞憲法也明文規定，凡是與馬來族通婚者都必須皈依伊斯蘭教，因此華人
14 食物偏辣，但食豬肉。烏達（Otak-otak）和叻沙（Laksa）都是娘惹菜色。
15 娘惹穿「可巴雅」（Kebaya）裝，上身是有花邊刺繡的長袖衣、下身搭蠟染巴迪布製成的長裙，
與馬來女性穿的「谷籠」（Kurung）相似，但「可巴雅」較貼身，突顯身材曲線。
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若是與馬來人結婚，就必須皈依伊斯蘭教以及馬來社會，不再保留華人的風俗和生 活習慣，也不再稱自己為峇峇或娘惹。在《我愛單眼皮》中，男主角傑森的母親就 是一名娘惹。
二、多元論
艾布蘭遜（Abramson,1980）把多元論界定為形成族群的區別並持續其異質的 情況。多元論鼓勵族群的多樣性，讓族群界線持續存在著。自 1960 年代，多元論 開始取代同化論的地位，成為解釋族群關係的主要理論之一。
多元論可分為文化多元主義與結構多元主義。文化多元主義者卡倫（Horace Kallen, 1956） 認為，多元論是指各族群保有自己的文化獨特性，在和諧及相互尊 重的狀態下共存。結構多元主義者戈登 （Gordon, 1964）則主張，儘管族群之間的 文化差異已被大幅降低，但族群間的界線還是可能存在，而各族群仍然和自己族群 內的人在一起生活、工作、交往和結婚。因此、不同族群在文化上可能被同化了，
但在結構上仍然維持原有的族群界線。
巴特（Fredrik Barth, 1969）認為，族群邊界是由其成員所劃下的範疇，非地 理上的邊界，而是一種「社會邊界」。族群邊界的形成與維持，是人群在特定的資 源競爭關係中，為維護共同資源而產生的主觀異己感。因此，區分自己與其他族群 不同的主觀因素，往往會因為權力競逐、資源分配以及成員的加入與離開而改變，
以新的文化或利益考量來形成新的族群邊界。
巴特形容，族群界線就像一個容器，能容納不同的社會文化內容。兩個族群 在接觸的過程中，因接觸而使族群的文化特徵產生改變，甚至讓族群的組織結構轉 換成不同形式，但只要兩個族群的人我的分別持續存在，族群邊界便會繼續的維持，
族群的劃分也不會消失。
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處在族群邊界的人往往較處在族群核心的人更強調族群的差異性，因為處在 邊界的人同時涉及「我們」與「他們」兩種處境，若不去強調「我們」與「他們」
的不同，「我們」就有可能變成「他們」了，所以邊界的人較有族群的危機意識，
族群的特徵也會被加以強調（王明珂，1997）。
另外，柯軒（Cohen, 1994）認為，意識型態與認知系統導致「我們」與「他 們」文化上的差異，邊界隱含了自我意識，以及一個相信有共享文化的信念。而羅 森斯 （Eugeen Rossens, 1994）則認為，邊界的概念可以產生族群認同。
族群界線是顯現在電雅絲敏電影中一個相當重要的概念，電影裡的角色人物 表面看起來關係融合，但實際上雅絲敏也強調不同族群角色間存在著族群界線，筆 者將在第四章文本分析的部分加以說明。
三、馬來西亞三大族群之關係
馬來西亞的族群關係基本上是貼近多元論所指，各個族群保有自己的文化和 平共處，但殖民時期實施的劃分政策造成族群長期隔離，直至獨立後情況都沒有改 善，族群之間的關係表面看來友好，但實際上存在著界線，並非真正的融合。以下 將說明早期各族遷移至馬來西亞的過程以及英殖民時期簡史，進一步釐清大馬三大 族群間的關係。
1. 英殖民時期
殖民時期前，馬來族大都居住在鄉村地區，過著傳統的農業生活。由於馬來 族信奉的伊斯蘭教注重宗教靈性生活，不看重物質生活的享受，因此馬來族有一種 屈從命運的想法，無論面對何種狀況，都很少主動去做改變。英國人統治馬來半島 後所引進「賺取利潤」的市場經濟及資本主義，並不符合馬來族原本的生活文化。
因此，英國人只好引進刻苦耐勞的華人從事開發工作（顧長永，2009）。
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華人離鄉背井到馬來半島後辛勤工作、不懼任何艱苦、不貪圖享受，對於馬 來人樂天好逸、不事進取的態度難免看不過眼。而原本與世無爭的馬來人，開始要 與華人共同生活，以及分享和爭取資源及權利，因此也對精明能幹和足智多謀的華 人存有不滿與排斥（游鐘雄，1987）。
對華人而言，來到馬來半島工作主要就是為了賺錢以及尋求一個能夠安身立 命之地。因此，移民初期都只顧打拼生活，加上華族大都有落葉歸根的思想，始終 對自己的故鄉懷有特殊情感，紛紛想著賺夠錢後，就要回到家鄉，根本對馬來西亞 沒有所謂的認同意識，也沒有去考慮自己的身份問題與政治地位（李寶鑽，1997）。
初期大部分華人是以「契約勞工」方式來到馬來半島，後隨著商業活動擴展，
初期大部分華人是以「契約勞工」方式來到馬來半島，後隨著商業活動擴展，