第三章 蕭乾源之生平與文學交遊
第二節 蕭乾源之重要經歷
蕭乾源的生命歷程兼跨日治戰後，接受小學校與私塾教育的他熱愛漢詩活 動，能在日人殖民統治下，順利舉辦詩社活動，賡續漢學，甚至與具有抗日色彩 的親友互動，也能免去日警的監視與警告，這些都與詩人的家世背景與經歷有密 切關係。戰後百業待興，蕭乾源經營事業外，仍積極推廣漢詩，參與許多詩社活 動，憑藉自身學識與聲望，成為傳統詩壇的重要詩人。
44江明樹：〈旗峰詩社的扛鼎詩人一蕭乾源〉，《旗山奇》，網址：〈http://www.chi-san-chi .com.tw/2culture/index.htm〉，檢索日期：2014 年 8 月 23 日。
45本文蕭乾源詩作皆取自詩人手稿《資生吟草》影印本，由蕭乾源之孫蕭振中先生提供。之後引 用《資生吟草》詩作部分，不另加注出處。
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一、擔任旗山悟真社主事
大正10年(1921)總督府下令全台振興社會事業，擬定社會事業計畫，要求全 島各地設置貧民調查機構，並開辦各項經濟保護事業，保障中下階層人民的生 活，日式的社會事業自此正式引進台灣。曾擔任日本內務省囑託(顧問)，兼中央 慈善協會主事的社會慈善家杵淵義房，是當時台灣社會事業的主要推手。大正15 年(1926)5月杵淵義房受台灣總督府之聘，來台擔任總督府囑託一職，並於昭和3 年(1928)促成台灣社會事業協會成立，發行《社會事業之友》，作為引進新知與宣 傳理念的橋梁。46除了政府為社會福利設置專門的行政機構，尚有規模較大的民 間慈善機構，包括昭和2年(1927)由陳啓雲創設的旗山悟真社，這種由地方仕紳所 創設的慈善會社，大抵與明清傳統中國的慈善組織類似，一方面以救濟為宗旨，
同時具有教化鄉民勸善之目的，47詳盡記述旗山街各項社會事業包括：旗山街窮 民患者施療、旗山公設產婆、旗山悟真社、旗山郡清心會、財團法人吳萬順記念 博愛團、旗山悟真社附屬醫院以及旗山悟真社行旅病人收容所等48。
社會事業包括分述社會事業推展情形，以及窮民救助、公設產婆、方面委員、
釋放者保譯等社會事業實績。〈旗山郡治概況〉談到「社會事業」，特別針對窮民 救助、公設產婆、消費市場、教化團體、圖書館等議題進行說明，其中旗山悟真 社被歸屬教化團體，強調有志者以遵奉孔子聖教、社會善導為目的，實施社會奉 世事業，成績斐然。49當時慈善社團「悟真社」組織規模完整，具有一定的活動 力及影響力，推動社會事業不遺餘力，造福許多旗山街的病痛患者與貧困家庭。
旗山悟真社源起於昭和2年(1927)4月初，陳啓雲為了教導學童本土母語之精 髓，暫借旗山街天后宮東廡，聘請塾師開堂授課，並在中堂左右上方各懸掛一塊 匾額，右方「悟門」，左方「道真」，因而命名「悟真社」，希望民眾勿忘本，
努力進德修業。學堂成立後，陳啓雲更有服務鄉里之心，曾茂源說道：
陳啓雲心中欲再擴充，創辦醫療部服務桑梓的念頭。因感觸到天地造化不 公，發現貧窮家庭三餐無繼，而又逢臥病在病床上呻吟哀痛，家中經濟將 受牽連崩潰，內心浮現憐憫之心，激發感嘆的情緒沸騰，又回想一下權衡 自己的力量，缺乏雄厚經濟資源無法達成，博施濟眾，矜孤恤貧，來幫助
46參見林萬億：〈當代慈善特色─從救濟轉為福利的社福事業〉，《台灣慈善 400 年》(台北市：
經典雜誌出版社，2006 年 5 月)，頁 137。
47林萬億：〈當代慈善特色─從救濟轉為福利的社福事業〉，頁 138。
48「旗山郡要覽昭和九年」，高雄州：佐藤新文堂，昭和 9 年(1934)，頁 9。資料來源：日治時期 圖書全文影像系統。
49高雄州內務部地方課：〈旗山郡治概況〉，《高雄州時報》n006，頁 68-69，資料來源：日治時期 期刊全文影像系統。
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弱勢族群。而且細察到地方防疫即醫療設備不足，未能達到一般民眾的需 求，回光生命權益，貧苦街民無能力就醫，醫治自己的疾病而痛恨自己無 經濟能力加以治病。至此，內心欲加速付諸實現，再度向當地士紳、耆老 提議計劃方針，能運用群眾社會資源與力量參與，增設醫療門診部門，嘉 惠人群，是多麼溫馨人情味。50
陳啓雲招攬志同道合之人，各自招募新會員共襄盛舉，短時間內會員人數激增，
會員有感地方患病者眾多，排水系統簡陋，易淤積污水，導致蚊蟲孳生，水井又 鄰近廁所，衛生堪憂，環境無殺菌消毒配套設施，髒亂不堪，需要更多人力投入 公益社會救助組織，積極宣導衛生教育，輔導人民改善基本生活環境。昭和 2 年 (1927)，悟真社提出造福地方方針計劃方案議題，為了增設門診及療養所，組織 每月月初向會員收取會費，做為醫療基金，會中熱烈討論相關議題，終歸獲得全 體共識，專案附議通過議題。
日治時期，官方與地方資本家往往存在互惠互存的關係，謝崇耀認為：
臺灣在清代即是屬於自負維安任務的鄉治社會，仕紳是清代鄉治社會中的 秩序的維繫者，在治安上有保甲體系，在社會福利上有各式勸善局、育嬰、
埋屍、義學、義渡等組織，甚至喪葬土地、糾紛排解等。過往這些工作固 然有收入，但仍仰賴相當財力的支持與保障，日治後的領導階級既然是以 資產作為前提，當然更有能力勝任這些職守，他們在社會的期待與自身對 社會責任的理解下，往往會願意為社會的安定奉獻心力，而體現值得社會 信賴的聲望與價值。51
跨越清領與日治時期的仕紳陳啓雲，不僅心繫本土母語文化，懷抱悲憫胸襟，同 時也擁有一定的經濟實力，具有號召群眾的能力。當社會領導階級擔任官民仲 介，官方會衡量當事人的社經地位，以及實際的社會影響力而給予適度的頭銜，
不僅能達收編效果，對地方建設做出貢獻，也能保障社會秩序的安定，加強地方 統馭能力。昭和14年(1939)10月31日，陳啓雲曾榮獲高雄州知事正五位勳四等的 赤堀鐵吉頒賞表彰狀及花瓶，表揚他從事社會事業，增進社會福祉之貢獻。52能 嘉惠旗山大眾，這就是社會領導階級對人民所能展現的實質互惠與領導價值。
50曾茂源：〈追尋‧被遺忘行善團【悟真社】的足跡〉，《旗山奇》，網址：
〈http://www.chi-san-chi.com.tw/2culture/db/moa_yuen/wu-jen-she/index.html〉，檢索日期：2014 年 8 月 8 日。
51謝崇耀：《日治時期臺北州漢詩文化空間之發展與研究》，頁 40。
52曾茂源：〈追尋‧被遺忘行善團【悟真社】的足跡〉，《旗山奇》，網址：
〈http://www.chi-san-chi.com.tw/2culture/db/moa_yuen/wu-jen-she/index.html〉，檢索日期：2014 年 8 月 8 日。
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圖3-2 旗山悟真社社長陳啓雲表彰狀 資料來源：《旗山奇》網站
蕭乾源十分關心地方上的社會救助事項，不僅熱衷詩學創作，也曾擔任旗山 悟真社主事53，積極從事地方社會救助事項。昭和7年(1932)1月旗山悟真社副社長 柯李忠辭世時，蕭乾源曾作詩緬懷，54讚揚前輩為社會事業晨昏奔走的偉大付出。
昭和6年(1931)10月26日，悟真社主事蕭乾源隨總督府石川先生所率領的視察 團搭上蓬萊丸船，由基隆港出發前往日本展開為期二十三天的視察之旅。昭和7 年(1932)1月1日發刊的《社會事業の友》，有一篇題名〈內地視察團の感想[六]〉， 署名「旗山悟真社主事 蕭乾源」的文章，內容包含「總說、視察後感ずる諸點 と希望」兩部分，主要說明自己視察各地設施，比較台灣與日本社會設施後的心 得。蕭乾源認為本島的社會救助若要追趕上日本內地程度，需經百年大計，冀望 與社會事業有關人士可以不停奮鬥，與社會事業無關者也可以積極宣傳並獲得共 鳴。文章除詳細記錄視察結果外，也簡單寫下感受深刻之處。文中提到：
在現今，內地社會事業審查，將為台灣社會事業協會主導的本島事業 進展的一步，而對社會事業是一張白紙的我，被旗山郡守推薦任命為右視 察團，對我來說是至上的光榮。
視察團共十八名，由總督府的石川先生率領，於十月二十六日搭上 蓬萊丸船，隨著汽笛一聲咚，駛出基隆港。於二十九日早晨到達門司，
踏上親切的國土，前後花費二十三天時間，在遵守團體精神之下，一行人 和氣洋洋，並於十一月十七日平安歸台。…… 我們一行人能獲得如此無 上的光榮，姑且不論我們身為國民，或身為社會事業關係者，歸台後必與
53日語：主事(しゅじ)，意指事務主持人、主任之意。
54蕭乾源〈吊悟真社副社長柯李忠先生〉七絕三首：「噩耗傳來值暮秋，塵寰永別不勝愁。劇憐 德望咸著稱，五四年華赴玉樓。」、「誰知一病沒沉痾，藥石無功喚奈何。大夢難醒悲此日，愁 雲黑暗鑽南柯。」、「五度春秋為悟真，晨昏奔走不辭辛。而今化鶴西歸去，風雨淒淒倍愴神。」
《詩報》第 27 號，昭和 7 年(1932)1 月 1 日，頁 9。
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社會智識者協力以粉身碎骨、義勇奉公的精神回報國家、回報萬分之一的 皇恩。55
蕭乾源畢業於小學校，國語(日語)能力自在水準之上，不論是與眾人前往日本訪 查，或是以日文撰寫報告心得，都能表現得恰如其分。當時年約二十歲的蕭乾源，
受旗山郡守推薦任命為右視察團，自言是「至上的光榮」。行程中，蕭乾源曾至 新宿御苑拜觀，出席拓務省歡迎會，參訪宮內省內部，會面宮內次官的關屋貞三 郎閣下，並與之懇談提問，受邀品嚐珍菓點心，視此行為「一輩子的光榮」。姑 且不論蕭乾源是否真的與日本政府親近友好或只是虛與委蛇，可確定的是蕭乾源 與當時旗山郡官方關係可謂良好，在地方上有一定的地位及影響力。
蕭乾源認為台灣的社會事業與日本間有雲泥之別，內地社會事業從事者有共 存共榮的精神，企業家的社會觀念也很濃厚，因此社會事業十分發達。他期許台
蕭乾源認為台灣的社會事業與日本間有雲泥之別，內地社會事業從事者有共 存共榮的精神，企業家的社會觀念也很濃厚，因此社會事業十分發達。他期許台