第六章 結論
照片 3- 12 日治時期蕭乾源就讀尋常小學校團體照
照片 3-12 日治時期蕭乾源就讀尋常小學校團體照 (後圖為局部放大) 照片來源：蕭振中先生提供，第四排右一穿格子衣者為蕭乾源
大正 11 年(1922 )日本政府廢除漢文教學後，同年起原本已逐漸減少的書房 竟連續幾年人數增加，當時並非所有孩子都能同時接受兩種教育，經濟因素仍是 影響能否接受雙軌教育的重要因素。蕭乾源所在的旗山五保，是靠近旗山市街西 北側文教區域，因家中經濟能力佳且家族受重視，從小除了接受特別的日文教育 外，另外有私塾老師個別教導漢學。蕭振中說到：早期阿公(蕭乾源)作詩是一位 岡山漢文老師教導的，應該是來旗山教，因為看了很多書，打下深厚的漢學基礎，
作起詩來才能行雲流水，引經據典。37在統治者強勢引導廢除漢文的過程中，實 際上地方領導階層仍會利用自身的影響力，支持漢文教育，甚至興辦學堂，爭取 學習自主權，確實發揮相當程度捍衛族群文化的力量，體現地方重視漢文化為主 的本土教育價值。
三、事業經營
明清以來，寫詩不僅是閒暇時的抒懷自樂，更是官商互動橋梁，到了日治時 期，詩社更成為重要社交場所，社群中時時可見「士商合一」現象，商人挾帶經 濟優勢，在文化聚會中與仕紳文士頻繁互動，一方面學習漢詩一方面拓展人脈。
台灣各地詩社依發動者身份，可約略分為三種類型：其一為當地的領導者，其二 為熱心推廣詩學之文人，其三為兼具兩種身份者。第三種創設者本身即雅好作
37口述資料為 2015 年 5 月 10 日，筆者至旗山東新街乾元藥局專訪蕭振中先生所得。
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之名，但在昭和16年(1941)12月末旗山大字資產超過2萬圓名單及一萬圓名單42裡 皆未見蕭乾源，不確知原因為何。早期文中路蕭家樓附近土地多為蕭家所有，可 52 年 6 月 15 日」，網址：http://mywoojda.appspot.com/j5m/j5m?id=1063，檢索日期：2015 年 5 月 23 日。
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進入合會(類似今日中小銀行性質)工作，但親戚惡意倒會，連累當時作保的蕭乾 源(推薦人)，再賠一百多萬，這些莫名的債務讓蕭乾源幾乎散盡家產。江明樹在
〈旗峰詩社的扛鼎詩人一蕭乾源〉中曾說：「蕭老是望族之後，生前是一名中醫，
媽與二姐曾說，早年曾給他把脈看病，醫術高明，具有詩人真性情的品質。但不 善治產，過於信任他人，導致不肖親戚朋友惡性倒債而家道中落。」44說的就是 這兩起事件。
其實早在蕭乾源二十六歲時，就曾因經商不善而愁緒縈懷，鬱悶之情從他寫 給阮文仁詩作中可知心境：
營謀未遂嘆沉淪，愁緒縈懷何處申。世事滄桑無限感，好尋幽境隱吟身。
憂憤盈腔每欲狂，幾番敗北困商場。無顏自古黃金盡，冷暖人情任彼蒼。
(1937 年，丁丑年〈敬步文仁兄原玉〉七絕二首)45 世態炎涼，雖是人生常事，然而當自己遭遇困難，卻少親友願意伸出援手時，心 境轉而成詩，表現出人情澆薄的牢騷與無奈。詩中詩人自言「營謀未遂」、「敗 北困商場」，致使心情憂憤欲狂。當錢財散盡，飽嘗人情冷暖之際，只能藉由吟 唱來抒懷，此時漢詩空間已然成為蕭乾源沉澱心境，避世抒懷的一方天地。
戰後蕭乾源於旗山街上開設乾元藥行，不僅續任旗峰吟(詩)社社長，也受聘 成為高雄縣文獻委員會委員、鼓山國民學校顧問、旗山鎮農會評議委員、高雄縣 國藥公會常務理事，以及旗山警民協會理事等，擁有中醫師、詩人與學者等身分，
對地方貢獻卓越，受到地方民眾的推崇愛戴。
第二節 蕭乾源之重要經歷
蕭乾源的生命歷程兼跨日治戰後，接受小學校與私塾教育的他熱愛漢詩活 動，能在日人殖民統治下，順利舉辦詩社活動，賡續漢學，甚至與具有抗日色彩 的親友互動，也能免去日警的監視與警告，這些都與詩人的家世背景與經歷有密 切關係。戰後百業待興，蕭乾源經營事業外，仍積極推廣漢詩，參與許多詩社活 動，憑藉自身學識與聲望，成為傳統詩壇的重要詩人。
44江明樹：〈旗峰詩社的扛鼎詩人一蕭乾源〉，《旗山奇》，網址：〈http://www.chi-san-chi .com.tw/2culture/index.htm〉，檢索日期：2014 年 8 月 23 日。
45本文蕭乾源詩作皆取自詩人手稿《資生吟草》影印本，由蕭乾源之孫蕭振中先生提供。之後引 用《資生吟草》詩作部分，不另加注出處。
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一、擔任旗山悟真社主事
大正10年(1921)總督府下令全台振興社會事業，擬定社會事業計畫，要求全 島各地設置貧民調查機構，並開辦各項經濟保護事業，保障中下階層人民的生 活，日式的社會事業自此正式引進台灣。曾擔任日本內務省囑託(顧問)，兼中央 慈善協會主事的社會慈善家杵淵義房，是當時台灣社會事業的主要推手。大正15 年(1926)5月杵淵義房受台灣總督府之聘，來台擔任總督府囑託一職，並於昭和3 年(1928)促成台灣社會事業協會成立，發行《社會事業之友》，作為引進新知與宣 傳理念的橋梁。46除了政府為社會福利設置專門的行政機構，尚有規模較大的民 間慈善機構，包括昭和2年(1927)由陳啓雲創設的旗山悟真社，這種由地方仕紳所 創設的慈善會社，大抵與明清傳統中國的慈善組織類似，一方面以救濟為宗旨，
同時具有教化鄉民勸善之目的，47詳盡記述旗山街各項社會事業包括：旗山街窮 民患者施療、旗山公設產婆、旗山悟真社、旗山郡清心會、財團法人吳萬順記念 博愛團、旗山悟真社附屬醫院以及旗山悟真社行旅病人收容所等48。
社會事業包括分述社會事業推展情形，以及窮民救助、公設產婆、方面委員、
釋放者保譯等社會事業實績。〈旗山郡治概況〉談到「社會事業」，特別針對窮民 救助、公設產婆、消費市場、教化團體、圖書館等議題進行說明，其中旗山悟真 社被歸屬教化團體，強調有志者以遵奉孔子聖教、社會善導為目的，實施社會奉 世事業，成績斐然。49當時慈善社團「悟真社」組織規模完整，具有一定的活動 力及影響力，推動社會事業不遺餘力，造福許多旗山街的病痛患者與貧困家庭。
旗山悟真社源起於昭和2年(1927)4月初，陳啓雲為了教導學童本土母語之精 髓，暫借旗山街天后宮東廡，聘請塾師開堂授課，並在中堂左右上方各懸掛一塊 匾額，右方「悟門」，左方「道真」，因而命名「悟真社」，希望民眾勿忘本，
努力進德修業。學堂成立後，陳啓雲更有服務鄉里之心，曾茂源說道：
陳啓雲心中欲再擴充，創辦醫療部服務桑梓的念頭。因感觸到天地造化不 公，發現貧窮家庭三餐無繼，而又逢臥病在病床上呻吟哀痛，家中經濟將 受牽連崩潰，內心浮現憐憫之心，激發感嘆的情緒沸騰，又回想一下權衡 自己的力量，缺乏雄厚經濟資源無法達成，博施濟眾，矜孤恤貧，來幫助
46參見林萬億：〈當代慈善特色─從救濟轉為福利的社福事業〉，《台灣慈善 400 年》(台北市：
經典雜誌出版社，2006 年 5 月)，頁 137。
47林萬億：〈當代慈善特色─從救濟轉為福利的社福事業〉，頁 138。
48「旗山郡要覽昭和九年」，高雄州：佐藤新文堂，昭和 9 年(1934)，頁 9。資料來源：日治時期 圖書全文影像系統。
49高雄州內務部地方課：〈旗山郡治概況〉，《高雄州時報》n006，頁 68-69，資料來源：日治時期 期刊全文影像系統。
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弱勢族群。而且細察到地方防疫即醫療設備不足，未能達到一般民眾的需 求，回光生命權益，貧苦街民無能力就醫，醫治自己的疾病而痛恨自己無 經濟能力加以治病。至此，內心欲加速付諸實現，再度向當地士紳、耆老 提議計劃方針，能運用群眾社會資源與力量參與，增設醫療門診部門，嘉 惠人群，是多麼溫馨人情味。50
陳啓雲招攬志同道合之人，各自招募新會員共襄盛舉，短時間內會員人數激增，
會員有感地方患病者眾多，排水系統簡陋，易淤積污水，導致蚊蟲孳生，水井又 鄰近廁所，衛生堪憂，環境無殺菌消毒配套設施，髒亂不堪，需要更多人力投入 公益社會救助組織，積極宣導衛生教育，輔導人民改善基本生活環境。昭和 2 年 (1927)，悟真社提出造福地方方針計劃方案議題，為了增設門診及療養所，組織 每月月初向會員收取會費，做為醫療基金，會中熱烈討論相關議題，終歸獲得全 體共識，專案附議通過議題。
日治時期，官方與地方資本家往往存在互惠互存的關係，謝崇耀認為：
臺灣在清代即是屬於自負維安任務的鄉治社會，仕紳是清代鄉治社會中的 秩序的維繫者，在治安上有保甲體系，在社會福利上有各式勸善局、育嬰、
埋屍、義學、義渡等組織，甚至喪葬土地、糾紛排解等。過往這些工作固 然有收入，但仍仰賴相當財力的支持與保障，日治後的領導階級既然是以 資產作為前提，當然更有能力勝任這些職守，他們在社會的期待與自身對 社會責任的理解下，往往會願意為社會的安定奉獻心力，而體現值得社會 信賴的聲望與價值。51
跨越清領與日治時期的仕紳陳啓雲，不僅心繫本土母語文化，懷抱悲憫胸襟，同 時也擁有一定的經濟實力，具有號召群眾的能力。當社會領導階級擔任官民仲 介，官方會衡量當事人的社經地位，以及實際的社會影響力而給予適度的頭銜，
不僅能達收編效果，對地方建設做出貢獻，也能保障社會秩序的安定，加強地方 統馭能力。昭和14年(1939)10月31日，陳啓雲曾榮獲高雄州知事正五位勳四等的 赤堀鐵吉頒賞表彰狀及花瓶，表揚他從事社會事業，增進社會福祉之貢獻。52能 嘉惠旗山大眾，這就是社會領導階級對人民所能展現的實質互惠與領導價值。
50曾茂源：〈追尋‧被遺忘行善團【悟真社】的足跡〉，《旗山奇》，網址：
50曾茂源：〈追尋‧被遺忘行善團【悟真社】的足跡〉，《旗山奇》，網址：