研究侷限與解決

研究蕭乾源與旗峰吟社所遇到的侷限與困難，主要是在文獻史料的殘缺，以 及當地詩壇耆老的凋零。為了配合田野調查工作，筆者分別於 2015 年 3 月 1 日(日) 於旗山麥當勞訪問旗山重要的文史工作者江明樹先生，詢問旗峰詩社及許多詩人 現況，又於 5 月 10 日(日)走訪旗山賽珠健保藥局與乾元藥局，拜訪前社長曾景釗 與蕭乾源長孫蕭振中先生，得知曾社長對台灣傳統詩發展的深切期許，也在蕭家 見到許多名家墨寶、詩社資料及先人遺跡手稿，另有從清朝、日治至民國後各種 珍貴文獻、照片，其口述記錄亦是研究旗峰吟社的重要資料。目前筆者整理出蕭 乾源的文學創作約三百多首漢詩和一篇出訪日本的評論心得，但仍有很多尚未整 理發表的詩作及新史料，包括田調訪查時發現仍有許多蕭乾源晚期作品以及代 筆，蕭振中³⁸表示：

早期有的人是參加，其實是不會作詩，阮阿公(蕭乾源)經常是對外參加，

報名出去，只好他們那邊攏是阮阿公作，用他們的名去參加。……例如我 外公(張清景)他也是不太會作，可能只會皮毛而已，不太會作，阮阿公會 修，或是作給他們也是攏有。³⁹

不管是尚未發表或證明的詩作，或是因耆老逝世難以考證真正作者的情況，在在 顯示作品整理與辨識上，仍有許多努力空間。目前筆者只能知道有此情況，尚無 法完整蒐羅蕭乾源詩作，有待未來繼續整理研究，以補不足之處。

此外，早期蕭乾源的漢詩創作所呈現的思想藝術未受重視，推測因為日治至 戰後時期，儘管日常生活中民眾廣用漢詩，卻也質疑擊缽創作的文學價值性。目 前收錄的三百多首漢詩中，大多是擊缽課題及徵詩作品，雖然仍可見詩人的個性 思想，但因閒詠詩作略少，在探討作家內在情感與政治立場時，無可避免的出現 侷限性，增加研究詩人的困難度。至於作者使用筆名部分，更需事先了解作者生 平，或是重覆比對詩作署名方可確知，一旦略過其一就可能遺漏掉部分詩篇，難 以一窺詩人真正面貌。以蕭乾源而言，目前歸納出的詩作署名包括蕭乾源、蕭乾 元、乾源、乾元、資生、雲津等，是否仍有其他稱呼，仍有待進一步考證。此外，

旗峰吟社部分社員詩作數量較少，或無法取得詩人生活背景，上述困境皆是本文 研究的困難與限制。

38蕭振中為蕭乾源之長孫，於旗山區東新街上經營乾元藥局，現亦為旗峰詩社副社長。

39本論文有關蕭乾源之生平及其文學交遊之口述資料，皆為 2015 年 5 月 10 日筆者親至高雄旗山 東新街乾元藥局專訪蕭振中先生時所得。

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台灣文學研究正興，但學者對台灣文學的解析與認知仍存在極大分歧，為避 免某些文學史料被不當捨棄或利用，或是過度主觀詮釋與暗示，即使閱讀群極 少，文獻也應刊行傳世，讓後人自行依史料評介，排除個人狹隘的意識型態。目 前台灣許多傳統詩社因乏人經營使得史料毀損，內容殘缺，更突顯出版現存史料 的重要性。唯有透過文獻追蹤和田野訪談調查的過程，積極彙整編輯前人遺著，

並相互參照重要人士的生平事蹟、文學交遊，才能更深入探究詩人生平及詩作特 色，做更全面的觀照，保有客觀獨立的研究空間。另外，早期詩人留下的手寫稿 部分辨識不易，為因應解決各類文字書寫形體的判讀問題，除了可藉由訪談詩人 親屬友人，多方比對字跡外校正疑義外，也要加強個人相關知識，增強識字與讀 詩的能力。

近年來區域文學研究的問世，更加證明區域文學與土地、人民的緊密關係，

許多過去未能被重視的文人作家，開始有了被大眾認識的機會。本論文將重點放 在日治時期高雄旗山地區詩人作家與詩社之研究，提供相關文史資料，期望使旗 峰吟社在區域文學史書寫或是個別研究時，能夠更為研究者所知。雖然在詩人詩 作上的蒐羅仍有所不足，論點難免有不成熟之處，仍希望為台灣文學史上較未開 發之區域奉獻一己心力。

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第二章 旗峰吟社創設背景與發展

綜觀台灣古典詩學淵源，歷來對台灣詩社的探究多從「海外幾社」¹開始，

但因六子當中張煌言與陳士京兩人未到過台灣，因此雖有眾多明代忠義之士居處 台灣，仍無法證明幾社與台灣詩社間的直接關係，僅能說明朝為台灣文學的拓荒 時期。明清之際，對台灣詩壇最有影響力的沈光文創立「東吟社」，在台期間沈 斯庵混處於荒野窮鄉、漢番之社，感嘆同志乏儔，才人罕遇，可知當時地方文風 不興，詩學僅在遺老及宦遊文人間交流，直到甲午戰敗，乙未割台，台灣漢詩開 始進入日本殖民統治的另一章。

回顧旗山地區歷史悠久，乃「一貴興兵，斯庵講學」之處，²自古以來詩風 興盛，人文薈萃。昭和 4 年(1929)農曆 2 月 1 日，高雄州旗山郡旗山街內的旗山 大字裡，蕭乾源、黃光軍、范國清、蔡有國、游讚芳、陳三木等人創立了「旗峰 吟社」，細究這個區域性詩社的興起背景與發展，不難發現地理位置、政治經濟 與族群關係間錯綜複雜的交互關係。

第一節 旗峰吟社的創設背景

研究區域文學時，除了時代背景外，空間概念也深刻影響著文學發展的可能 性。以下將就地理空間(旗山市街興起)、政治態度(官方支持詩社)，以及社會風 氣(漢詩興盛)三方面，分述日治時期旗峰吟社興起之背景。

一、旗山市街的興起

台灣的鄉街發展，通常是一個區域特性的反映。旗山市街三面環山，楠梓仙

1「海外幾社」乃雲間「幾社」後續衍生在海外之社局，其創立出於「幾社六子」之一徐孚遠之 手。南明弘光朝覆滅之際，幾社在松江起義失敗後，徐孚遠繼續從事抗清復明志業，乃自松江 投奔福建隆武帝；隆武滅後，又之舟山魯王，與張煌言等結社唱和，清軍陷舟山，隨侍魯王依 廈門鄭成功，至此社事全盛；南京之役失敗後，鄭成功取臺灣，社人隨軍入臺，故海外幾社文 學被視為臺灣漢人文學之開端。郭秋顯：《海外幾社三子研究》論文摘要(高雄：國立中山大學 中國文學系研究所博士論文，2007 年)。

2民國85年鄉勵吟社李文峰寫詩慶賀旗峰詩社復社：「重逢握手喜相陪，踐約旗峰話舊來。一貴 興兵因抗滿，斯庵講學論開台。風和紫竹迎春燕，日暖洪岩映翠苔。釀就屠蘇堪醉酒，聯歡賓主 共含杯。」李文峰：〈旗峰話舊其一85.03.01旗山〉，《文峰詩草》，2005年6月，頁18。根據〈認識 羅漢門〉說法：永曆17年（1660），明末大學士太僕寺卿沈光文先生，因不滿嗣王鄭經頻換其父 之臣為政，乃作賦諷之，幾遭不測，而變服為僧，逃抵羅漢門，結茅蘆教授生徒，過著「逃禪漫 學誦經文」的生涯，該處遂逐漸成為人文薈萃之文化發祥地。羅漢門是台灣開發最早的地方之一，

在距離現在大約三百年前的清朝康熙年間就有先民來到內門開墾，因而為內門留下豐富的人文歷 史，其中以「鴨母王朱一貴」的故事，最為人所熟知 。〈認識羅漢門〉，《高雄內門紫竹寺》，網址：

http://www.nmzizhusi.org.tw/fun.html，檢索日期：2015年2月8日。

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溪縱貫其中，東南與屏東平原相連，西北與內門交界，東臨美濃、杉林，西南接 田寮、大樹，農產豐富且交通便利。以地方特性與國家行政機制而言，旗山雖被 群山環抱，仍具備對外開放的交通要素，清朝以來就具有聯繫台灣縣和鳳山縣、

番界交界、閩客接觸的特殊地理位置。

乾隆 44 年(1779)前，蕃薯藔街主要祭祀廟宇為原始聚落旁的福德祠，³隨著 漢人拓墾的擴大與聚落的延伸，嘉慶 15 年(1810 年)羅漢門巡檢移駐蕃薯藔街，

雖然加強了軍事力量，但因蕃薯藔地區族群複雜，治安依舊不穩，因此嘉慶 22 年(1817)官方倡議興建天后宮，歷時八年，終於在道光 4 年(1824)完工，當時興建 碑誌的捐建名單上除了諸多商號及民眾捐獻外，還有知縣、羅漢門分司、羅漢門 汛官、舉人、監生、貢生、生員等仕紳，可知天后宮乃結合了地方官紳商民的資 金與意願興建而成，是當地精神信仰的核心。

旗山市街位於屏東平原的西北方，與台南、高雄平原間以山相隔，處在兩地 區間的必經位置，早在清代已形成街肆，但因位置及政治因素，使得整體發展受 限，發展範圍不大。許淑娟認為：

在各聚落中，蕃薯藔街因其具有進出中路的起點、邊界要地、進出番界處、

近河處形成渡口各優勢，乾隆中期蕃薯藔街慢慢形成街肆。受國家管理地 方的消極態度影響，因防汛官兵軍紀不佳、台鳳邊界的浮動、閩客社會隔 閡、楠梓仙溪中上游的封閉等作用，蕃薯藔街成為一個區域貨物流通受 阻、腹地難以擴張的鄉街，街區並未擴大。⁴

旗山耆老曾茂源提到：

自乾隆時代至今，「番閩粵」等三族群居民，屢屢攜械毆鬥事件叢生，而 有傷斃命案狀況發生，已有數十條人命歸陰府。另一方面在蕃薯藔街庄 內，縱有不作盛世之良民，一生貪婪不事生業之惡徒，綽號「羅漢腳」流 棍，大部分為清國軍隊逃兵犯，有組織系統，成群結黨，遊手好閒不務正 業，流竄各庄頭部落巷尾，日成為流丐，夜晚侵入民宅行竊。或則夜深人 靜，且將病斃同伴丐屍，抬放置殷實之家門前，或丟棄田畝上、果園、街

3清代蕃薯藔原只是福德祠南邊的聚落，汛防駐紮羅漢外門後構成營盤和聚落兩個不同的空間。

後來，商街發展而將聚落、營盤聯成一體，這才是完整的清代蕃薯藔街的空間，福德祠乃是街域 空間的公共中心。不過，天然的溪溝、人為的隘門劃開福德祠的南北，而政治的強化和信仰中心

後來，商街發展而將聚落、營盤聯成一體，這才是完整的清代蕃薯藔街的空間，福德祠乃是街域 空間的公共中心。不過，天然的溪溝、人為的隘門劃開福德祠的南北，而政治的強化和信仰中心