第二章 旗峰吟社創社背景與發展
第三節 旗峰吟社與旗美聯吟會、旗美吟社之關係
昭和 4 年(1929)旗峰吟社成立，昭和 10 年(1935)旗美兩地詩人組成「旗美聯 吟會」，昭和 16 年(1941)朱阿華與黃石輝共同發起「旗美吟社」，社員重疊明顯。
根據三者發展的過程與影響，可看出日治時間漢詩一度強勢擴張，加上殖民官員 對旗美地區採行「閩粵和睦」的統治政策，積極融合族群，更讓詩人無謂地域界 線，閩客衝突也會隨著日趨熱絡的交流活動，逐漸消弭。
蕭乾源、常務理事劉順安、簡義，理事黃來成、游讚芳、柳傳、
顏公祝、張清景、李常，監事主席李彬，監事林桂芳、劉福麟，
顧問陳月樵、李國琳，社員三十二人。
1960 年 (民 49) 於國父誕辰在旗山農會舉行全國詩人聯吟大會暨三十週年社慶。
1965 年 (民 54) 於旗山鎮農會舉辦乙巳年全國詩人聯吟大會。會後於武德殿團體 照相留念。
1969 年 (民 58) 舉辦鯤南七縣市庚戌春季詩人聯吟大會暨四十週年社慶。
1980 年 (民 69) 在旗山三桃山舉行庚申年旗美吟社四十週年社慶。
1984 年 (民 73) 農曆五月十日蕭社長乾源中風逝世，詩社於茲沉寂。
1994 年 (民 83) 原為林園詩社社員之旗山子弟曾景釗倡議復社。
1995 年 (民 84) 元宵節於旗山一江山大飯店舉行復社典禮，邀請南部詩人與高屏 地區詩社觀禮並於旗山天后宮舉辦元宵燈謎晚會。復社首任社長 曾景釗，副社長劉福雙，總幹事曾茂源，副總幹事蕭振中，常務 幹事黃澤祥、張丁興，幹事徐麗山、陳育芬、劉鎮源等。
1996 年 (民 85) 復社後首次輪辦高屏三縣市丙子春季聯吟大會於旗山國小舉行。
1997 年 (民 86) 劉副社長福雙仙逝，由曾茂源、蕭振中遞補副社長。
總幹事黃澤祥，副總幹事莫皓帆。
1998 年 (民 87) 舉辦第一屆「蕭乾源獎」獎勵後學。
1999 年 (民 88) 舉辦高屏三縣市庚辰元宵節聯吟大會。
2004 年 (民 93) 應高雄市歷史博物館之「大高雄地區先賢手澤展」
蒐集旗美地區已逝詩人遺作、詩集、手稿、文房四寶參展。
2006 年 (民 95) 六月曾景釗擬定旗峰詩社大事年表
2007 年 (民 96) 協助高雄縣政府文化局研討堤防史料保存為文化歷史古蹟 2008 年(民國 97) 舉辦高屏三縣市詩會，首唱〈詩隄燦夜〉、次唱〈旗山懷古〉
2014 年(民 103) 曾俊源接任社長
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一、漢詩文化強勢擴展
清朝以來，由於移居高屏的客家人較閩南人遲慢，因此幾乎都居住在山區的 邊緣地帶，土地、土壤、交通與生活條件較差，使得客家人種田造林者居多，從 事企業貿易者少。在民風淳使樸的美濃客家，「家學」扮演著極重要地位，父母 往往將期望寄託子女，鼓勵孩子努力讀書，出人頭地，顯祖耀宗的同時也可改變 自己的社會地位，這種就算「賣田賣地，都要讓子女上進」的教育風氣根深柢固，
讓整個旗山郡縣除了就讀公學校外，亦默許孩子學習漢文漢詩，不僅以延一線之 斯文，更帶動旗山郡內的鼎盛詩風。
自古以來，地方的文教發展是一地開化程度的重要指標。根據昭和9年(1934)
《旗山郡要覽》記載，當時旗山街的學校包括旗山尋常高等小學校、手巾寮尋常 小學校、旗山第一公學校、旗山第二公學校；美濃庄則有美濃公學校、龍肚公學 校、吉洋公學校等。清代美濃地區，學生在學堂或私塾裡上課，教授書本、三字 經、千字文、幼學瓊林、唐詩、四書五經等書，教育的目的以能讀書識字為主，
更進一步參加科舉考取功名。台灣粵族參加福建科舉，鳳山縣二十八名舉人中客 家子弟佔二十人，其中美濃又考上大席，112當時地方上的文教風氣可見一斑。日 治時期，明治33年(1900)成立瀰濃(美濃)公學校，因各地學生上學不便，之後陸續 設立分校。大正9年(1920)，日本政府推行街庄治，彌濃改為高雄州旗山郡美濃庄，
彌濃公學校改為美濃公學校，大正11年(1922)美濃庄龍肚公學校成立，學生人數 905人，比高雄州任何一所學校人數多，學生表現出色。除了官方教育日趨普及 外，地方上參加詩社學習漢詩的風氣也隨官方態度而日漸興盛。針對高雄詩社興 起之因及過程，許成章曾言：
日本治台，對教育一事，不敢造次於廢除漢文，故學校必招舉人，秀才等 上漢文課。乃至中期乃鬆弛。然猶聽任私塾教漢文，但在功利社會上已引 不起注意。……當時台人心目中尚有清代學者影子(大於日本學人)也。因 此，凡清時秀才及童生而貧者多以詩為號召，在各地創社詩社。其實是教 《四書》、《唐詩》、《尺牘》等。反正台人讀日本學校，多以公學校為最高 學歷。故夜間讀私塾，乃自然現象，至於讀多了自然也會做幾句詩，後來 就真的加入詩社成為詩人了。113
日治時期與美濃地域相關的傳統詩社包括：美友吟社114、六合吟社、旗美吟社等，
112邱錦輝：《台灣美濃客家鄉土典故》(文豪印刷企業社，2010 年 9 月)，頁 18。
113方俊吉主訪、陳慕貞記錄：〈許成章先生訪問紀錄〉，《高縣文獻》第 9 卷第 2 期(高雄縣鳳山 市：高雄縣政府，1996 年 12 月)，頁 16-17。
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旗峰吟社因與美濃有地利之便，與美友吟社往來密切。昭和10年(1935)詩人黃石 輝、劉順安、魏錦標等人陸續加入旗峰吟社，詩社陣容日漸茁壯，同年八月蕭乾 源與美濃詩友朱阿華等人結盟，於廣善堂輪流舉辦聯吟會，每週課題ㄧ次，稱為
「旗美聯吟會」，兩地詩人定期擊缽切磋，聯繫情誼，互動頻繁，詩風日盛。
日治以後，由於交通與聯絡方式的進步，各地文友往來頻率增多，詩社聯吟 風氣日盛。不同於詩社雅集，聯吟規定締盟者應定期輪值，以期砥礪，藉以互通 聲氣，切磋詩學。關於「聯吟」之風，聚奎吟社黃師樵〈臺灣聯吟會存廢論〉云：
「吾臺到處常主開聯吟會，或州下聯吟，或全島聯吟，此舉為聯絡文人聲氣，以 文會友，盡騷人之樂事，固屬難得之美舉也。」以《台灣詩薈》記載，即有以下 聯吟會：台中中嘉南聯吟會、高雄三友聯吟會、中部聯吟會、台北劍樓吟會、北 部吟會、消夏吟會、桐侶吟社聯吟會、宜蘭蘭社聯吟、台北聯吟會等，另外由其 他記載還可知：櫟鰲聯吟會、曾北六社聯吟會、民國二十四年旗津、美濃聯吟會 (旗峰吟社主辦)115、東部聯吟會等，台灣詩社聯吟風氣盛行可見一斑。116再根據王 文顏《台灣詩社之研究》所列舉的台灣重要聯吟團體，包括：櫟鰲聯吟會(1918 年，櫟社、鰲西吟社，開全省詩社聯吟之先河)、中嘉南聯吟會(1923年，台中、
嘉義、台南)、瀛桃竹聯吟會(瀛社、桃社、竹社)、星瀛聯吟會(瀛社、星社、天 籟)、消夏聯吟會、桃園五社聯吟會、曾北六社聯吟會、旗美聯吟會、東部台灣 聯吟會、全台聯吟會，117可知「旗美聯吟會」並非默默無聞的聯吟組織，在旗山 郡或高雄州內具有一定的知名度與號召力，符合地域性的分布特色。黃美娥認為：
詩社真正強調其「地域性」，應與大正13年(1924年)全台聯吟大會成為一 正式而規律化之活動有關，後來的會則中更明言由北、中、南五州輪辦詩 會，以「地域觀念」去劃分全台各地日增的詩社的想法已然形成。是故，
往後以區域性詩社為主體而進行聯吟的風氣大開……參加吟會的詩社往 往在其社名前面冠上區域屬地，無形中使清朝以來這種徒以文藝切磋為主 的文人集團，逐漸演變成帶有地域性色彩的文學集團，當然這種地域性文 學集團的活動並不是封閉性的，相反地在人親、土親的呼喚下，也間接促
114美友吟社成立時間及主持人，有云「美濃鎮曾廷掄等創立，年代不詳。」或云「年代不詳，
曾廷論，址設美濃鎮」等，然而據《陳故保貴紀念集》可知，由朱阿華和陳保貴等人成立，而陳 保貴被推為社長，若據六堆文教基金會出版《六堆客家社會文化發展與變遷之研究》之《教育篇》
則載：大正元年（1912）陳保貴、朱阿華、林富琦等人組成「美友吟社」。見邱春美：《六堆客 家古典文學研究》(台北：輔仁大學中國文學研究所博士論文，2005 年 1 月)，頁 24。
115「民國二十四年旗津、美濃聯吟會(旗峰吟社主辦)」活動時間與主辦單位皆與昭和 10 年(1935) 第一次旗美聯吟會相同，因此筆者認為此處資料有誤，應改為「旗山」而非旗津。
116參見陳丹馨：《台灣光復前重要詩社作家作品研究》(台北：東吳大學中文所碩士論文，1996 年 5 月)，頁 297。
117王文顏：《台灣詩社之研究》(台北：國立政治大學中文所碩士論文，1979 年)，頁 125。
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使當地加入詩社的人數銳增、詩社數量激長，以求該地詩社在全島詩人聯 吟大會或其他詩會活動終能有更多顯露頭角的機會。118
雖然各地詩社定期聚會雅集，但參與者多為一地之里巷仕紳、親朋師友，想要增 廣見聞、結交新知同好，則需跨出地方以聯吟形式，打破地理上的侷限，「旗美 聯吟會」的出現，是旗美兩地的歷史結合，也是以區域性詩社為主體而進行的聯 吟活動。到了昭和16年（1941）重陽節，美濃朱阿華與旗山黃石輝兩人發起成立 旗美吟社，首聚於美濃廣善堂，第一次擊缽聯吟參與人員包括美濃林富琦、童一 生、宋永成，龍肚朱阿華、李春生、謝炳祥、劉慶雲、朱鼎豫，以及旗山劉順安、
簡義、蕭乾源等共十二人，其後加入者包括黃來成、游讚芳、李彬、劉福麟、顏 是等人。由昭和18年(1943)第二次聚首於美濃廣善堂，以及「民國61年中秋節時 在龍肚朱鼎豫先生府上聯吟大會」合影照片中，可見當時至少有十六位成員，119 可知詩社持續引領著旗美兩地的漢詩創作風氣。
日治時期的詩社團體有地域性關聯，也有全島以及跨區域性質的聯吟活動。
黃美娥指出從當時詩社的制度化、時間，以及通俗化傾向，可以看到詩社的現代 性轉向。族群來自地區人群，組織則是由社團結構，當受益於族群的資本與活動 力越強，組織越能高度發展，對所屬文化空間規模的擴張也越有利。大正 9 年(1920) 地方制度改正後，台灣全島共五州二廳，下轄市郡，再由各郡下轄街庄之層級架 構確立，各式會合開始仿造此行政層級架構發展出相應的組織，日漸興盛的漢詩 組織也不例外。大正 10 年（1921），10 月 23 日召開第一屆全島詩人聯吟會，全
黃美娥指出從當時詩社的制度化、時間，以及通俗化傾向，可以看到詩社的現代 性轉向。族群來自地區人群，組織則是由社團結構，當受益於族群的資本與活動 力越強，組織越能高度發展，對所屬文化空間規模的擴張也越有利。大正 9 年(1920) 地方制度改正後，台灣全島共五州二廳，下轄市郡，再由各郡下轄街庄之層級架 構確立，各式會合開始仿造此行政層級架構發展出相應的組織，日漸興盛的漢詩 組織也不例外。大正 10 年（1921），10 月 23 日召開第一屆全島詩人聯吟會，全